16街-路加福音7章36-50节_有罪的女人和法利赛人西门
路加福音第七章，我们前一次七章的 36 节，这个故事我们开了一个头，那我们今天会开始把这个故事讲完啊。路加福音七章的 36 节这个故事极其的宝贵，因为在这个故事里，我们看见了神的形象，耶稣是怎样的，也看见了耶稣所喜悦的人的形象，就是这个有罪的妇人，以及也看见了耶稣让我们所警惕的那个形象，也就是这个法利赛人的形象。所以三个形象在这一个短短的也十几节经文里讲得非常的充分和透彻。
所以我们上次开了一个头，我们还是从 36 章往下读，路加福音的第七章 36 节：有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席，那城里有一个女人是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说，西门，我有句话对你说，西门说，夫子请说。耶稣说，一个债主有两个人欠他的债，一个欠 50 两银子，一个欠 5 两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断得不错，于是转过来向着那女人便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚，所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的她的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢。耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。
短短的十几节经文，一个非常宝贵的画面，就是我们的主在那一天去到一个法利赛人家里。这个法利赛人他和其他的法利赛人有些区别，他愿意请耶稣来吃饭，那这个法利赛人叫西门，这个人是不是在其他福音书里讲到那得大麻风的西门也请耶稣吃饭，这两个西门是不是同一个人，我们不能很清楚的断定，但是我们知道这个法利赛人一定也有一点神的恩典在他身上，他和其他的法利赛人多少有点差别，对吧？其他的法利赛人都围着就是来挑刺的，就是来攻击耶稣的。
这个法利赛人已经有初始的谦卑，所以在这里耶稣把他比作那欠了 5 两银子的，对吧？那还有很多法利赛人认为是他没欠神的，他一两银子都不欠的，那就更糟糕了。所以有一个初始谦卑的这法利赛人，他叫西门呢。那他开始来请耶稣吃饭，这个时候来了一个人，那 37 节这个女人是个罪人，很有意思的是这个女人甚至名字也没有留下，只是被描述成罪人。我们知道在这地上其实没有不是罪人的人，这是一个圣经真理来的，一个义人也没有啊。
罗马书讲得很清楚，一个也没有。那既然一个也没有，为什么单单叫他是罪人，是不是这个就很有意思了，对吧？那如果我们来看一下这句话，我们看罗马书这句话，嗯，对，罗马书的三章第十节，它其实引用的诗篇的一句话。罗马书三章十节，就如经上所记，没有义人，连一个也没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。强调了两次，连一个也没有，那既然地上一个义人也没有，全都是罪人，那怎么就叫这个女人是个罪人呢？
其实我们知道耶稣身边一直就围了两群的人，一群是知道自己是罪人的罪人，一群是不承认自己是罪人的罪人，所以都是罪人。区别就在于有一群人承认自己是罪人，还有一群不承认，其实就这个区别。所以在那城里有一个女人是个罪人，这里在讲她知道承认自己是罪人，那我相信这个法利赛人西门他大概在什么状态里啊？他只是他承受了神的恩典，什么样的事我不知道啊。也许如果是像那得大麻风的西门，如果是这样的话，可能神医治了他，那这个非常大的恩典null，但他没有尽到和这个女人一样的认识，就是他是一个罪人。right，他没有看见这一点，换句话说，这一点在他里面的那个分量还没有大到像他所对面的这个女人所表现出来的状态。所以这个女人来后面做的所有的事情都有一个起点，这个起点就是 37 节。那城里有一个女人是个罪人，就是她看见了自己是个罪人，她知道神赦罪恩典的宝贵，他才做了后面这些事。所以后这句话其实是解释了后面的原因，他知道我的罪很大，神赦免了我，然后他的感恩的心才会那么大。
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所以这个 37 节是一个罪人的解释，就是这个道理，并不是说就这个女人是罪人，那法利赛人不是没有的，我们要知道圣经的真理告诉我们每一个人都是，但是这个女人知道自己是罪人，她承认。那然后呢？ 37 节这个女人知道耶稣在法利赛人家里坐席，然后就拿着我们看见这个顺序啊。当你知道耶稣在哪里的时候，在当时的人常常会有几种的反应，一种就像有四个朋友抬着一个摊子，这是一种反应，对吧？就是我知道耶稣在哪，我赶紧去救，找救我的朋友。那还有一种就是一直围着就听道，直到最后就忘记要吃饭了，就是五饼二鱼就这么来的，对吧？一群的人围着他很久了都，就只有一个小孩带了一个五个饼，两条鱼，就其他人连饭都没准备，这些都非常好，当然还有不好的，那还有什么？就是围着要挑刺的对不对？找点把柄能告他的，但是你是不是常会看见这个女人的反应呢？好像不太多，对吧？那抬摊子来看病的这是有的，那也有，自己涌上去，人挤得很多，然后用手摸衣裳穗子，最后好了的，这些都有非常多的例子，但是这个女人的第一反应是什么呢？她就拿着沉香膏的玉瓶，站在耶稣背后来想想这个里面并没有一定的逻辑关系的，对不对？耶稣是谁啊？耶稣在当时是极有能力的，或者说也有像尼哥底母这样半夜偷偷跑去的，对不对？偷偷跑去干什么？我想要知道你是从神来的，还想要去请教他，大家看见这两个的区别是什么？一个是在想我，一个是在想主，对吧？我想我的朋友其实也是，我啦，对吧？我，我有，我有什么需要？我有什么需要？这个女人她没有什么需要，大家注意到吗？当你得着赦罪恩典的时候，其他一切的需要好像就慢慢变得淡了，这是一个很奇妙的事，这是个非常奇妙的事。
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这个女人，难道她没有需要吗？我相信她需要很多，无论她是谁，有圣经学者猜她是抹大拉的玛利亚，也许她是，也许她不是，也许是另外一个玛利亚，我们不知道，但是我们要知道在那个时候，那个时代的妇人其实每个家都有很多的需要，对吧？很多财务上的，健康上的很多的，那他为什么不再带着他自己的需要到主那去呢？对，他有了主赦罪的恩典，而且在这个时候他想到的，就是他就是想赞美主，就是想膏主，就是想要把主举到他应该有的位置上去。
我们很多时候忽视了圣经的一个描述，就是当耶稣不是以人的形态，就是神回到他神的样子，比如说登山变相的时候，比如说神自己亲自显现的时候，在旧约里，人的回应都是非常恐惧战兢的，而天使对神的敬畏也是无论怎么描述都不为过的。**只是我们人在面对耶稣，就是以道成肉身的样子的耶稣，或者说当神不在眼前的时候，我们的对神的这个心呐，往往是真的没有那么尊敬，真的没有那么在乎。神应该去的位置，我们怎么想都想不到的。
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这个妇人，他特别就特别在当他得着赦罪恩典了以后，他突然意识到两件事，第一，其实地上他要想的那些事都已经就真的不那么重要，就是微乎其微了，他已经想不起来了。第二呢，他就知道眼前这个人了不得，他怎么能在这个位置？你随便怎么把他高举都不够，这是他意识到的。所以他突然之间就转向了他一定要，他一定要exzort，英语叫exzort，要高举这位眼前的这位真正的永生神。这是他心里一直想要的，这个也是每一个真正最终主要用的工人，他在做工时候，他其实就在做这件事情，他就是在把主高举在每个人的面前，这就是你们想需要的，这就是耶稣，他的本来，他就是这个样子，他就是神。所以这个妇人并不是做给人看的，这个妇人他就是在做一个他里面特别愿意做的事，我们在地上我们有许多做事的动机和动力，对吧？那即便我们在座有许多父母，你要给孩子做饭，你也有很多动机啊，动力，那只有一种，其实你是不会在乎别人评价的，就是你想爱他，对吧？其实你就是想把你的爱给出去，你就不会在乎。Right？如果你是想要他来怎么评价，来怎么回应？吃完这顿饭以后好好学习去，如果吃完了以后他不学习，这个你就有点要有点想法了。但这个妇人是，她就是想把最好的给到耶稣，所以你会发现在他的这个心里，他所做的事是毫无保留的，一点也没给自己留下。所以他首先没有留下的是什么呢？面子。对不对？这个是最难的，一个人可以把钱给出去，但他不肯把面子给出去。什么是面子？你在众人面前挨着耶稣的脚哭，还用头发去擦，一个头发是女人的荣耀，对不对？你可以拿你们家最贵重的毛巾来擦，对不对？绸缎的毛巾可不可以的？这和你的头发还不一样的，对不对？所以他先舍出去的是面子，后舍出去的是什么？他所有的，他所有能拿出来的，我们来看他拿的，手里拿的是个什么呢？拿着沉香膏的玉瓶，注意玉瓶这个词，一般的贵重东西装在贵重器皿里对不对？所以我们看见后面有一个对比，耶稣有一系列的对比，我们等会一点点查，我们今天会细细查这一段，我先把这个对比的当中的一个拿出来，因为我们看见了香膏，这个对比就是 46 节用油抹我的头，这个女人用香膏抹我的脚，我们很多时候就把这一跳就跳过去了，耶稣其实很有意识地把这个对比全推在你面前，油和香膏不是一回事，大家注意了吗？耶稣说，你用没有用油抹我的头，油就是橄榄油，原文就是橄榄油，就是点灯的那个，然后就膏头的，就是就那个油，你会用玉瓶装橄榄油吗？不会。香膏很值钱的，因为很多香料包括没药也是一种，然后它分价值不同啊，还有什么叫真拿达香膏啊？就是抹大拉的玛利亚膏耶稣的最后那次， 30 两银子的香膏，所以玉瓶装的香膏很贵重。我们大胆猜一下，可能就是就这个女人能拿出来的最宝贵的东西，他应该没有什么钱啊。然后他把面子给了，他把他所有的东西给了，然后他做了一件什么事呢？
我们来看，站在耶稣的背后，注意背后这个词，这个时候法利赛人在哪？这个西门在哪？在耶稣面前，对不对啊？在那个时代，那个时代请人吃饭的时候不是坐椅子的，是怎么样的？是躺着的，斜躺着，侧躺着，就是一个侧躺着，边上那个人又侧躺着，再一个人又侧躺着，然后侧躺着一圈，这就是吃饭。
所以为什么开始的时候要洗脚？对，因为它就像一个像榻榻米一样，就像榻榻米一样要侧躺着，所以才会有说耶稣所爱的那个门徒靠在耶稣的胸膛，对，否则你怎么我们面对面吃饭？怎么对面你这个人靠我胸膛，这个也不，这你怎么想也想不出这个姿势来，对不对？就是耶稣坐在边上，然后约翰坐他旁边的时候，约翰的头就有可能会靠在耶稣的胸口，就是因为离得近的话，他就一个侧躺，就什么过去，这个女人站在哪呢？主人请客，一群客人围着坐的时候，这个女人从外面进来，她只挑着耶稣去了，站在耶稣的背后，耶稣应该是面对着饭，对吧？面对着这个盛宴的对不对？这个女人只站在他背后，站在背后说明什么？我不配，对不对？他第三放下了什么？放下了他一切的骄傲，对不对啊？就是他放下了他一切的价值，就是我，我不是像西门那样啊。那西门是什么？我可以面对神，对不对？所以我们很多时候到神面前，我们的位置很重要，我跟神是面对面的，还是我只是趴在他前面的？我是平视的还是仰视的？这个妇人他更谦卑，他干脆都不敢面对他，他知道他不配面对他，我就在你身后就好了。
而且这个时候耶稣因为应该是这个位置，应该是侧躺着的，所以他才能够挨着他的脚哭。他站在她身后，挨着她的脚哭。就是你如果侧躺着的时候，你的身体是不是垂直的嘛？是斜着的，所以你站的位置其实是可以选择的，对吧？那我可以选择站在耶稣的头身后，对吧？位置可能我的头可能对着耶稣的头，我也可以我的头对着耶稣的脚，对吧？因为耶稣是侧躺着的，所以我有一个选择，我到底觉得我应该站在什么位置？耶稣应该是个成人嘛？是，个子还挺应该有一定的长度的，对吧？所以那你可以想一想这个时候你该怎么选呢？你进去了诶？你选择背对着他，那背对他也可能什么？我背后，我是站在耶稣的整个上身的背后，对吧？我也可以站在耶稣的脚背后，那这个我怎么选择的？标准是什么？就我配什么嘛？我哪配站在耶稣的头背后？我也配站在他脚背后。所以他首先背后，其次他还选择了位置。
那我们再往下看，所以他既然是站着又挨着他的脚，这时候他还是位置还是站着，但是他是挨着他的脚，他就哭了啊。**为什么要哭？当你真的得着了神的恩典，你会感谢它，你得着神赦罪的恩典了，你会哭着感谢他。**这两个还是有点区别。神的恩典有可能是什么？可能是，哎呀，我可能有很大地上的需要，那神医好你了，大麻风好了，会不会高兴？很高兴啊？可能唱着歌赞美着，感谢他，也有可能。那为什么赦罪的恩典你一定会哭着感谢他？因为你知道原来在罪是什么样子，你也知道这后果，神付了什么样的代价。所以，人哭着感谢的时候，他里面对耶稣所做的这件事情的认识就非常深了。那我们今天呢？一个医生医好了你，你也会感谢他，是吧？但是那你不会像这个女人这样就是站在医生的脚尖，然后还哭着，然后用头发去抹啊，不会。为什么不会？因为你没有看见，一个是地上的，一个是灵里的，一个是永恒的，一个是你能够还是有很多方法来解决的。
其实耶稣并不是说你所有地上的麻烦，他都需要为你死，他才能解决的，他说人的寿命增加一刻这是最小的事，那更何况其他的事？但是一个耶稣要负上生命代价，所以我们对救恩的默想，其实是一个一把钥匙，就这把钥匙决定了我们在基督里的所有事情的根基。你说我有多大程度明白了救恩对我的意义啊？我跟随主的路就有多大程度变得比较有效，而不是经常兜圈圈。否则我们会经常兜，就是我们总觉得这个神难以琢磨，其实神很好琢磨，秘诀和钥匙就是在救恩上。就是我有多大程度明白了耶稣被他钉十字架的真理，就是他为我的罪，我的罪得赦免这件事情，我明白到这个有罪的妇人，有罪的女人这个程度呢。好，你的生命就开始好了。
然后等会到八章了，到一开始八章我们就看见很多的妇人，那些妇人跟着耶稣的都是经历过这个时刻的。我盼望我们每一个基督徒，每一个重生得救的基督徒，都以这个有罪的女人为榜样，我们去默想他的恩典也就是个救恩，然后到一个程度，知道我所得到的到底意味着什么，如果你愿意也做和这个女人一样的事，你就有福了。
好，我们来看这个时候她做了几个几件事情，我们一段一段来看，她做的第一件事是哭了以后，她的眼泪湿了耶稣的脚。他做的第一件事什么呢？就用自己的头发擦干，因为他站着哭，他选择的位置是站在耶稣的耶稣背后的脚那头，然后站着他就哭，哭着哭着呢，我们也有一种哭是是哭着哭着眼泪不掉下来的。哈哈，是吧？哈，对，哭着哭着哭到眼泪能掉下来的哭不是一般的哭了啊。对，那是哭得很伤心地哭了，然后哭到掉下来能湿了她的脚，说明她是真的发自内心的在感谢耶稣的恩典。
所以你会看见这个女人，当他做这些事情，他哭要有一阵子的，对吧？你注意到一个特点，他根本不在乎别人，阿门？这个世界就只有两个人，耶稣和他自己。不见他人，只见耶稣，就是这个道理，阿门？我们只有一个秘诀，你怎么能够海面行走呢？你看闪电、看云、看风浪，你就会沉下去。彼得一开始走了两步的，你眼睛只盯着耶稣，你就走过去了。不见他人，只见耶稣，你就能海面行走。这个女人但凡眼睛去看看别人，你就知道别人看她的眼睛肯定就像什么看一个动物一样，看一个疯子一样，是不是？这时候你就开始怀疑了？我为什么要这么做啊？我是不是打扰大家了啊？是不是？你会很多奇怪的想法出来了？我有没有打扰大家，我这样做对不对？我应不应该这么做？是不是耶稣会喜欢？她只是要把自己所有的爱给到耶稣，所以你会看见在这个时候她还有一个特点，他既没有受别人的影响，他也没有什么？他没有拽别人来跟他一起做。
是不是？说不来服侍主嘛，你跟我一起，你也搞瓶香膏是不是？你你你你也来瓶，你不错的，对不对？你家那么多钱，为什么不搞瓶香膏跟我一起搞吗？为什么不呢？为有的工是能靠吹出来的，里面的心没有做了有什么用？为什么这个女人不去叫别的女人一起来？主要的就是她的心，对吧？主要的就是他的心，在那一刻再没别人了，多么好。所以这个女人她才是聪明的，我们不要去学别的，就学她，这是最聪明的，她不管别人，我要做的，我要做在主身上的，我就做，我就自己做，主知道我就愿意，无论别人怎么说，夸奖我也好，贬低我也好，反正主知道。好，这个时候呢，用头发擦，用嘴连连亲她的脚，把香膏抹上四步，第一是眼泪湿了脚，第二头发擦，第三用嘴亲她的脚，第四把香膏抹上。他做这一切旁若无人，对不对？这一切我想告诉大家，你要是用剧本去演就演不出来了。她当时根本就是在圣灵感动下做的，这就是她要做的，她就是想要把自己最好的给主，不是用剧本编出来的，然后到最后就留在圣经里，当你把心给主，主就高举你啊。当你想要去按着剧本来演，然后圣经就记不下来了，然后当他做完这四步以后，我们等会来做对比，
然后这个时候来了一个人，就这个真正请客的法利赛人，请耶稣的法利赛人看见这事我们等会讲，后面先看请这个词，请耶稣的按道理应该更谦卑才对嘛，对不对？是不是？我们谁会请客？我请你来，一定是我把你放在比我高的位置嘛，对不对？我请你，你是贵宾，那我请你来我们家吃饭，你大驾光临啊。
但是他对耶稣的爱却比不上这个没有请客的，大家注意了，这个女人来没来请客，对吧？没有说请耶稣的，这个有罪的妇人，没有，所以我们这颗心呐，到底是怎样的？主要的是这个点，我们请耶稣好不好？当然好，好得不得了。那个玛丽亚的姐姐马大请耶稣吃饭，耶稣一定非常悦纳马大的服侍。但是在这里你就会发现有比请耶稣吃饭更好的事情。就好比在马大和马利亚那个对比里，给耶稣做饭的马大好不好？很好，但是坐在耶稣脚前听道的玛利亚的祝福更大，这是圣经讲的。
在这里请耶稣吃宴席的这个西门好不好呢？当然好，好过什么？好过那些挑刺的法利赛人嘛，对不对？好过那些抓把柄的，那肯定比比拉多要强得多了，比那该亚法要强得多了，一个天上一个地下嘛。问题是，是不是这就最好的？我们经常会在这些事情上会有一些无谓的争论，就说什么是最好的，其实没有必要，因为你只要你的心爱主是像这个有罪的妇人那样，你做出来的事就是最好的。主一定会带着你去做跟这个一样效果的事。我们能有多少的谦卑，我就做多少的事。西门这个法利赛人的谦卑就只到了什么呢？请耶稣吃顿饭好不好？很好，所以请耶稣吃饭的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，这个怎样，是个怎样的女人，乃是个罪人。
好，我们现在知道西门的问题出在哪里了。哈利路亚，就是他对耶稣的信心呐，还是建立在律法的意义上的，对吧？怎么讲这句话呢？他看问题的角度依然还是我有没有资格，而不是神，白白的恩典。这就是这两个人本质上的区别，一个叫西门的法利赛人，他带着我有没有资格的心来到耶稣面前，所以他做了什么？我愿意请你吃饭，就是就他付出了，那金钱不用说，对吧？那各种的时间、精力，那他是付出，但他问题是，他的角度是，我做的这些事，是不是律法所称颂的所允许的？他做的那些事是不是律法所禁止的。当他这么想的时候，你会发现他进到了一个和当时马大抱怨神一样的危险的状态里，就他开始论断耶稣了，对吗？第 39 节心理说，这人若是先知，哇，这个若是很可怕的，可怕在哪？你开始怀疑耶稣了？这人若是先知的意思就是我比他更聪明，我能看得见一些事，他看不见，我能够判断一些事，他判断不了，这就是问题的本质差别。
因为这个女人来到耶稣面前，她带的是什么心？我完全不配得，我哪判断什么，我就是个罪人，我要白白赦罪的恩典，主啊你有吗？求你给我，她要这个。西门带着什么心，你对不对？你做对了吗？我做得好不好呢？到最后谁在判断？他自己判断，对吧？判断到一个程度他会把耶稣都判断了，对不对？**马大其实也是这样的，他为什么会抱怨主啊？因为他立了一条一定不能改的规则，就是做饭服侍主一定是对的，对到一定程度谁都不能挑战，只要你不来帮忙的就是错了，以至于被服侍的主你不来帮我做这顿饭也不对，**是不是啊？这很荒唐是吧？那你做饭给谁吃啊？你做饭给耶稣吃，最后你还怪耶稣不叫人帮你做饭，那这个饭吃的有什么意思呢？那我就不吃了，是不是？在这里也是一样，你本来是要尊重的一个人的，那法利赛人他们看中的一定是个先知，对不对？他一定是把耶稣当作一个先知，你本来请他来，本来他是众人景仰的，大家都觉得他说他对，现在我把他请来，我是把他当作先知请来的嘛，最后我心里怎么想？这人若是个先知，你看见人的矛盾没有？你要是不谦卑你所做的事，到最后反而你自己否定自己。你要请的耶稣，那你最后说麻烦你叫别人来帮我请你，对吧？这是马大，你要尊重的这个先知，麻烦你再显点证据给我看你是先知，那你请他做什么呢？他既不是先知，你找他到你家来做什么？你找木匠吗？你法利赛人家里缺木匠吗？那看见没有？骄傲从哪里来？从律法的义来的，对不对？是我做了，我就配得，所以你要是不做，我就可以开始怀疑你了。所以在这他就看见，诶，你还居然去容许一个有罪的女人站在你身后，我就开始怀疑你先知的身份了，很可惜很可惜。他说必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。所以他的逻辑很强大。他的逻辑从哪来的呢？又是罪人，一定不对。第二，神一定不会让罪人站在他身后。第三，如果你是先知，神一定会让你知道你背后是谁。所以我得出结论，我开始怀疑你可能不是先知。他得出耶稣是先知的理由是什么？理由是我们上次分享过的七章，就是耶稣告诉施洗约翰的那些理由。就什么七章的 22 节，瞎子看见瘸子行走大麻风洁净，聋子听见死人复活。**西门是由着这些理由认出耶稣的，西门是由着行律法的义把这些理由又全部踢到垃圾桶里去了。**所以我们要好好想一想我们的敌人在哪里啊？
我们再往下看 40 节_，耶稣对他说西门，我有句话要对你说，西门说，夫子请说，耶稣说，一个债主有两个人欠他的债_。好，我们先停在这里呢，在 40 节他说我有句话对你说的时候，西门说，夫子请说，他是把耶稣当作夫子来对待的。所以我们每个人读圣经的时候其实都是这样，我会说，主啊我想要得你的教导，但是我心里犯个嘀咕，是不是先知，耶稣是不是神，有没有被洗脑，状态是一样的，所以我们若不是在神的极大的恩典里建立了像这个女人这样的信心，就算我整天坐在耶稣的面前，我听再多，肯定心里也还是犯嘀咕的。我还是会一边说着夫子请说，一边呢，我心里还是在想，这人是个先知吗？然后耶稣说一个债主有两个人欠他的债，谁是这个债主啊？神，对吧？这点我们好理解。
神是这个债主，然后这个时候他把法利赛人和女人比成两个欠债的。他说两个人欠神的债，但是欠的银子不同，一个是 50 两，一个是 5 两。注意，从 42 节开始你会看见神说两个人的状态其实是一样的，他们都无力偿还。为什么我要强调这一句，大家把这个划下来，他们无力偿还。注意是他们在法利赛人西门的逻辑里，他有一个很大的错误的假设，他认为他可以还，其实他欠的银子哪怕是 5 两，他也还不起，这是行律法的义啊。那些在律法里行了一点就显得很骄傲的人，一个极大的错误认知，就他以为他做的这些事情使他变得有资格，如果他有资格，他就不是欠债的了。阿门？欠债的意思就是你还是没资格，对不对？你欠了钱你还不起，有什么区别呢？你还不起就是还不起。所以这个法利赛人西门他的误区在于他以为他做的那点善行，他以为他请耶稣吃饭这件事情是在还钱，搞错了。请耶稣吃饭是因为钱已经被免了，你谢谢他，对吧？这两个可是有本质区别的。请耶稣吃饭不是在还钱，用眼泪洗耶稣的脚也不是在还钱，没有人还得起。所以耶稣要强调一句，无力偿还。你西门也无力偿还，有罪的妇人也无力偿还，你们本质上是一类人，right？这个位置就摆正了，对吧？你这时候你再请耶稣吃饭，这个时候你就再好好想想为什么这个西门外请耶稣吃饭的时候，他会跟耶稣一同坐着，这个女人到最后是趴在耶稣的脚前的，你用头发擦耶稣的脚，你不跪下来怎么擦啊？对不对？你站着，耶稣是斜躺着你，你怎么够得着呢？这个女人最后的位置在哪里呢？她趴在耶稣的脚前，用头发擦，他都快爬到地上去了， 阿门？西门坐在哪呢？西门应该坐的位置还蛮高的。是吧？主人，对不对吧？**跟耶稣至少是平视的嘛。为什么他会有这样的骄傲呢？因为他觉得他在还钱，对吧？你对我好，我也对你好嘛。我们人今天在地上就是这样的。**我们如果到神面前是这样的心，我们是看不见，这个女人能看见的最宝贵的东西，就是白白赦罪的恩典到底值多少钱？是我这辈子都还不起的钱。
曾经另外的，耶稣在其他的地方讲道的，他举的例子就是什么？欠 3, 000 万两银子，对吧？ 1, 000 万两银子，对，一个人欠 10 两，一个人一个欠 1 千万两，他用这样的比喻来告诉你，那是还不起的， 1, 000 万两就是一个价值，你永远还不起的价值就对了。就我们欠主的是还不起的，所以在这叫无力偿还。好第 42 节债主就开恩，免了他们两个人的债啊。为什么 42 节重要啊？就在讲救恩呢？讲怎么了？是不是 41 节就是什么？你欠钱，说我们因为是罪人，每个人都欠神的，我们每个人都还不起，无力偿还，然后每个人都得着了债主的一个恩典，就开恩，免了他们两个人的债。
注意在这句话里有没有这两个人做了什么？没有，有没有这两个人有没有什么德行，值得夸赞？所以才免，没有，这两个人在这里完全是隐藏的身份，对吧？你可以是张三李四，也可以甲乙丙丁都可以的，神的恩典不是因为人配得而给出去的，这就是这句话讲出来的意思，是因为这个债主他的本性，就是开恩的债主吗？对不对？就是他就是恩典，就是因为他是神，就是爱，所以他做事就是给恩典的，所以他把两个人都免了，然后这两个人从这一刻开始才产生差别。所以 42 节为什么重要？到42节的最后，这两个人哪一个更爱他呢？大家想一想，耶稣问的这个问题，是问我们的，哪一个更爱他？西门说，我想是那多得恩免的人，耶稣说，你断得不错，是这样的嘛？多得恩免的就是那个罪被赦免大的，所以耶稣说你说的对，因为罪赦免罪的赦免大，那你就更感恩嘛。你就知道，哦，原来神是把我从这么大的这么大的的罪的刑罚里后果里救出来，我当然更感谢他，但现在问题来了，这两个人的差别到底在哪里？真的是在 50 两和 5 两的差别，我换句话说，我换一个问题，西门和这个有罪的女人，他们到底谁的罪更大呢？大家想过这个问题吗，难道西门真的只欠了 5 两银子吗？其实西门只认了 5 两银子的债，其他的不认，是不是？我们先等同一下？其实俩都欠了 50 两，有 45 两，你还在磨叽呢？你不认，你说跟我没关系，不是我欠的，你为什么要我还？或者我已经还你了，我大不了给你打工还嘛，我只认 5 两，差别在这里，这是真的差别，所以保罗说我是罪人中的罪魁哈。罪魁的意思就是罪人中最大的那个，这句经文可以用在每个人身上，但是必须得自己说，别人说没用，你不能指着你配偶说你是罪人中的罪魁，这就没意义了，这个就没意义了。这个就像，你这个就相当于这个法利赛人跟这个女人说你，她是个罪人，所以你看他欠 50 两银子，我也欠 50 两银子，我得看见我欠的那 50 两。我能看见我是罪人中的罪魁，你就有福了，你这个被赦罪之后，你得着这赦罪恩典，你就像这个女人一样，你只认 5 两，或者我只认 5 两，我就感恩 5 两，是不是？你认 5 两，你就感恩 5 两，他认 50 两，他就感恩 50 两，那我们每个人都差十倍，注意到这个区别吗？所以不是说这个法利赛人就比这个女人好多少，是个法利赛人不认为自己不好，他只认我就只有 5 两银子不好，被你抓住的那 5 两，剩下没抓住我就不认了啊。
然后我们继续往后看 44 节，于是转过来向着那女人便对西门说，我们等会看后面耶稣这篇很长的对比，这篇东西是非常感人的。我们先来看耶稣的动作，耶稣做了个什么动作？ 44 节，转过来，这就有意思了，他转过来之前对着谁，对着西门，转过来之后对着谁啊？对着女人，注意，他还在跟谁说，还在跟西门说，这个说话很别扭，对不对？一般人不会这样，而你跟谁说话，你得看着对方，你看着对方，然后呢？我跟你说话，我就这么跟你说话，我就，我就这么跟你说话。那我意味着什么？意味着在我这里你已经被降卑了，阿门。在我这里它已经被升高了，是不是？我们人总是要主动升高，最后被动降卑，对吧？我主动升高，我们总是一窝蜂地涌到耶稣面前，我坐你对面，我坐你旁边，我坐你左边，我坐你右边，对吧？行，然后耶稣一转身走了，背对着你，我们要注意耶稣是活的，他可以有主权，他可以选择，他对着谁就对着谁嘛。
我们今天经常去，就有意思，就像你比如说看电影，大家，哈，有些小朋友们进去看电影选座位，一把都坐第一排，最后发现屏幕在后面，选择权在谁？老师，是吧？老师说今天屏幕在后面，你们在做什么呢？选错了，耶稣转身了。你怎么知道它会转身？你永远都不知道。除非你谦卑，你就知道他一定会转向你。所以耶稣转身就意味着他不再按照法利赛人西门认为的那个标准了，他要去找真正那天碰着神心的那个人。所以当你不见他人只见耶稣的时候，耶稣就转向你了啊。这么这么宝贵的真理，弟兄姊妹们，你要不要耶稣转向你啊？那你不要看人，那天看人的都在听西门的指挥，西门说你坐这，哈哈，指挥了一圈，注意耶稣转向的时候，是整桌的人都在他背后。那个女人在哪？那个女人在耶稣背后。诶，对不对？那个女人愿意待在耶稣背后，耶稣就把她放在面前。一群反正也很有身份的人愿意待在耶稣面前，突然之间全在背后是吧？你抢座位抢了半天都是最后一排，就不要去抢了，谦卑到主面前，主就又升高你，于是转过身来向着那女人，而且这时候对西门的话就是比较重了，对不对？比较扎心了，他对着女人，但是在教导西门，那我们这个时候有一点，假设我是西门，这个时候要被碰到就被碰到了，要不被碰到就被冒犯了，对吧？所以是一个信心的危机时刻，一碰到就谦卑了，就扎心了。要么扎心，要么被冒犯。是什么？我请你吃饭，来了这么不知有的没的女人，你都不懂她是谁，不知道她做过什么，你还为她去责备我。注意吗？对不对？会不会被冒犯？你会冲着我，你这，我这一桌客人，你这让我老脸往哪搁？是不是？这很危险的？大家不要以为这些事离我们很远，但是神说的这话却句句是事实啊。他怎么说的？这组对比，他说你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚。
好，我们开始做对比，这组对比是女人和西门的对比，和这法利赛人的对比，然后女人这边的第一个出来的，眼泪，西门这边，水注意了吗？耶稣用的话全都是极尖锐的对比，非常尖锐的，他并不是说你进了你的家，你也没有哭着用眼泪洗我的脚，我们正常对比是这样，对吧？对，他做，你不做，耶稣说什么？你可以不用这么做？可不可以洗呢？水可不可以洗呢？那你家有水吗？你都请我吃一桌饭了，水可不可以洗？事实上我们知道在约翰福音第二章那水变酒的那一张，最后变酒的那些水就是用来洗的，就是用来洁净的。摆筵席的时候要几大缸水放在门口的，一个一个舀了要洗脚的，为什么要几大缸水放在那？最后耶稣要大家把这个水都倒满，你可以想象在这个之前，很多客人进去的时候，这些水都已经舀得差不多了，对吧？有舀来一个客人舀一盆洗一下，来一客人舀一盆洗一下。几大缸都在门口，为什么这个动作在这一天耶稣赴宴里面没发生呢？为什么？约翰福音二章那一天是一个什么筵席啊？婚宴对不对？婚宴请的都是什么贵客？人那一辈人那不就这么最重要的一个时刻，对不对？而且请的客人不都，那肯定得洗洗脚、洗干净，对吧啊？反正到时候吃的大，不开心就不好了嘛。那为什么这一次法利赛人没有这么安排呢？耶稣就是想告诉这个西门，其实你里面并不是真的尊重你面前这个先知，是吧？眼泪？水你都没有。
好，我们再往下看，然后第 44 节还有一个对比，是讲到女人，但是没讲西门用头发擦干，对应的就是什么？用布擦干嘛，是吧？假设那天是什么婚宴，那个你舀出来的水要洗脚，洗完了是吗？洗脚的仆人都是家里最卑微的仆人，那这在当时一个富人家庭，我们得做点背景介绍啊。当时一个富人家庭你要请客人吃饭，那仆人是有很多事情要做的，烧饭、做各种杂活的，负责洗脚那个是最卑微 的，就是谁负责洗脚呢？最卑微的那个。然后耶稣最后他做了什么？他给门徒洗脚注意了吗？耶稣是个仆人，他仆人到最卑微的那个仆人，一个家的仆人最卑微的事就是什么呢？客人来了给客人洗脚，洗完了什么？用布擦干，耶稣最后上十字架前就对门徒做了这件事。他吃完与逾越节的筵席，起来，衣服束起来，就开始给每个人洗脚啊。
好，那在这，布擦干，总是规定动作对不对？总是要做的，你用水洗完，你总要布给我擦干，现在他用什么擦？用头发擦，哪一个更谦卑？那假设那个最卑微的仆人是个女仆，你是不是哪个主人会要求这个女仆每个进来的都用头发擦？不可能，没有这样，你不会这么要求人。那你布有没有？也没有，你们既没有水洗脚，也没有布擦好来， 45 节已两组对比了，第三组对比 45 节。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候不住的，用嘴亲我的脚。
好，亲嘴这个词我们知道在那个时代，包括今天中东还是有的，就贴面礼，贴面礼是一个非常非常尊贵的这个仪式，就是你爱对方的时候，你表达对他的欢迎和你对他的情感就是贴面啊。这个就是在保罗，比方说在很多的书信，他到最后会写你们要彼此亲嘴问安。嗯，对，比方说。哥林多前书最后一章，哥林多前书的最后一章 20 节，哥林多前书 16 章的 20 节。在很多书信后面都有啊。哥林多前书 16 章 20 节，他说，众弟兄都问你们安，你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。你们要亲嘴问安的意思就是你们彼此问安，真的是要表达你的爱，就是你对他的看重，对吧？就好比你会看见电视，你会看见那中东的什么王子，什么见什么，哪一国的什么首长，什么什么那个大这个王，什么，还有他有这个贴面礼，他表达他尊重这个客人。
但问题是对，我们回到路加福音的 7 章 45 节，他说你没有与我亲嘴，但是这个女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。注意，这个动作是不住的。你很少看见，电视里看一个最尊贵的贵宾来了不住地贴面礼，你没有，这没有的，这不会对你觉得很别扭，但这个女人她不在乎，对吧？他不在乎别人怎么看，他不住地，而且是亲他的脚，那脸和脚还是有差别的，是吧？这个还是差别很大的，是不是？他亲耶稣的脚的意思是我干脆不配，别的部分我都不配的，我就，但是我又想表达我对他的爱，因为你亲嘴问安就是表达爱嘛？那我就亲他的脚。
好，第三个对比，第四个对比是什么？其实我们刚才提到了 46 节用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚，油就是橄榄油，香膏是珍贵玉瓶装的，这就是极大的差别。注意用油抹我的头，如果你去膏耶稣的头，就说明你还是位置挺高的，对不对？耶稣的头你能去膏他吗？我是不敢，你借我个胆子，我也不敢，他说你膏，你用油膏，我的头你也没膏，对吧？你这就去就可以，你就哪怕去膏也可以，你膏我的头也可以。你用油也可以，你也不做。
他用香膏去膏耶稣的脚，他都做了，所以你看见这一系列的对比，从什么我们回顾一下从什么开始？从用水洗脚，他是眼泪洗，然后头发擦，用布擦对应头发擦，然后你你你亲嘴问安的对应什么？用嘴不住地亲他的脚，然后用油膏对应，香膏来膏，油高头来对应，什么来对应膏脚抹它的脚。
耶稣为什么强烈地把这些推出来？**他就是想提醒这个叫西门的法利赛人，你要好好想一想，你真的爱主吗？你真的像你所表达的所说的那样的爱主吗？如果你没有爱，那这为什么呢？**自然就会过渡到下面的一节经文 47 节，对不对？我们经常以为我自己很爱主，我说的，但其实我们就像西门一样，并不是这样。 47 节说什么，所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多，但他赦免少的，他的爱就少。这里我们要稍微解释一下，因为这个顺序我觉得我们可能乍一看觉得好像反了，他许多的罪，赦免了，因为他的爱多。你是不是认为我爱主多，主就赦免我多呢？其实不是，主赦免我多，我爱他才多，对吧？这才是正常的顺序，对不对？因为主赦免我，什么都赦免了，我看见主赦免我的多，我认识到我的罪多，我就看见他赦免我的多，我看见他赦免我的多，我对他的爱就多，这个是正常的顺序。
那怎么解释这句话呢？当你表达出来的 爱足够多，你就知道，你就可以推回去，知道得找主赦免多是这个道理。所以你怎么知道他得着主赦免多，你就看他表现出来的爱有多少。所以我们一定不要去看人所做的，你就认为他是别的原因，一个人真的能为主多做吗？**只有一个原因，不是他立志为主多做了多少，你立不了这个志，你做不到，一定是他被主赦免的多。换句话说，他做的错事他都看见，他也跟主都认。所以为什么我们总是要到主面前去得赦免呢？我们看见自己不对，其实是对我们的属灵生命很大的帮助，你每天都到主里去支取赦罪的恩典，你能不感谢他吗？你感谢他多，你能不爱他吗？就这么，就这么个简单的道理，对不对？所以我为什么去管别人怎么样啊？他这个人是你的配偶，那怎么样呢？他得罪神是他的事，那你看你得罪神的地方，因为你看见了神给你的赦免就出来了，你的赦免什么时候你能得着？你看见了时候才得着，看见你做错的，你都不知道自己错在哪，神怎么赦免你对不对？你都不认你这个做错的这个事，你怎么去接受他赦罪的恩典，这个是矛盾的，当你认了，你认得越多，你接受得越多，你接受得越多，你对他的爱才更多。
然后人能看见的不是前面两个，人能看见的，只有最后一个。人看见的，一个人表现出来对主的爱越来越多的时候，你只能得出一个结论，就是主在这里说的，你只能反推回去，你知道他被赦免得很多，因为什么？因为他显出那么多的爱，所以他一定被赦免得多，然后反过来你显出那么少的爱，所以你赦免得少，嗯，对吧？那你为什么赦免得少？你不要啊，觉得我挺好的，我是个义人，所以在 48 节，于是对那女人说，你的罪赦免了。
好，我们来想一想。诶，这个奇怪了，那为什么耶稣这个时候才对这个女人说你的罪赦免了？我们要知道我们来到主面前的时候跟这个女人是一样的，我们一定是在最终的极大的后果里，痛苦里，开始意识到这个是我的错的 。阿门？所以这个女人在前面得着的其实是神把她在最终的后果翻转了。
我先假设，假设其他圣经学者意见是对的，这就是抹大拉的玛利亚，那她经历了什么呢？在八章的二节就讲了，经历了什么？七个鬼从他身上赶出去，对不对？我经历的是什么？我经历的是我能看见，我原来因这罪我所带来的后果，他也许可能交鬼了，也许她做了什么更糟糕的事，所以导致有 7 个鬼在她身上。但不管怎样，你不用管你做错了什么，你不用管这件事情所造成的后果多么糟糕，你就说主，求你怜悯我，主把这件事情翻转了之后所带来的祝福，是你爱的源头，爱的动力。其实呢。你知道当你这个时候你已经没有自知的，甚至你都没有感觉的，你已经接受了神更宝贵的那样东西，就是赦罪的恩典。为什么？因为你信他，你信他了，所以我们不要把这个东西过于宗教化了，不要把它就简练成为一个一个强大的逻辑。第一步怎么样？第二步怎么样？第三步怎么样？你先回到一个最现实的状况，你有没有在罪的后果里很痛苦呢？如果有，你第一步要什么？主你能不能帮我像这个玛利亚那样把我救出来？救出来之后你自然就感谢他，你自然就信他，你信他，你自然就会到耶稣这里说的你的罪得赦免。
所以耶稣说，你的罪得赦免了，是因为他看见了这个女人的信心，这个女人的信心是因为她知道她因为罪所带来的后果，主都逆转了，都赦免了，所以他里面的爱就多，所以耶稣看见他的信心，给他做了一个判决，我们可以这么说，但是却是一个非常好的判决，就是无罪释放。我们每个人都在等着最终的判决，但这个判决却带来一点麻烦。这是 49 节同席的人心里说这是什么人，竟赦免人的罪呢。如果我是像法利赛人西门这样，我是把耶稣放在跟我平等的位置，就是一个先知，我尊重他，请他吃个饭，但其实我并不那么尊重，洗脚都没洗，我最终就会走到这个结果。注意说这个话的人是谁，可以把他划下来，同席的人，你现在知道耶稣为什么背对着他们了，是不是啊？耶稣背对着他们的时候，既给西门讲了这番话，岂不知也给同席的每一个人讲了这番话。你若能谦卑，你就有福了，你若被冒犯，你就有祸了。注意讲话的时候耶稣背对着每一个人，这个时候耶稣还是背对着他们的，对不对？耶稣讲所有这些话，他的姿势是什么？面前只有一个人，就是那个有罪的女人。
同席的人所说的话，耶稣当然知道，因为他是神，但是这个时候他们只能看见耶稣的身后，他怎么才能真的得着神的祝福呢？这些人她承认，她像女人这样承认自己是个罪人。他承认我配得的就是应该待在耶稣身后，我配得的就应该在耶稣脚前，他就有福了。但很可惜，他们却把自己放在了神的位置。我怎么知道呢？因为他说，这是什么人？竟赦免人的罪。这时候谁是做王的，谁是主？我，我是同席的人，我来论断神就很麻烦了，所以当他们这样想的时候很可惜，就我相信当场有人是被绊倒的。被绊倒的意思就是他不愿意接受耶稣的这番对话。他只抓住了耶稣最后那句话，逻辑上、神学上的漏洞，打引号的漏洞，谁能赦罪呢？神能赦罪，那他说赦，那他就是神，对吧？我不信。**注意 50 节，耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。耶稣很有意思，耶稣在整个的过程中就没有再回应身后人的论断了，是吧？同样的是 39 节和 49 节。你会发现都是心里说。但是 39 节耶稣回应了， 49 节耶稣没有回应，为什么？没错，是这样，对不对？ 39 节也是心理说，耶稣也可以假装没听见，是吧？心里说的话耶稣不是必须要回应的，对不对？心里没有讲出来，你也没有问，那你心里说的，那我为什么要回答你呢？对不对？那耶稣选择可以回答。
在 39 节的时候，耶稣要借着这一番对话来把真理给到这一群需要的但很骄傲的人。到 49 节的时候，你听见了你做的选择就是你自己的选择。所以凡听见的就有福了，不被绊倒的就有福了。所以 39 节神是要借着爱把真理给出来。到 49 节真理已经给出来了，是你的选择。所以人可以经历 39 节的时刻，但是不要经历 49 节的时刻。意味着你可以不懂，但是你不能，明白了以后选择不要。神已经话讲得很清楚了，这几组鲜明强烈的对比，就算傻子都听得明白了，是吧？这个时候你知道人呢？到这个时候往往是会用人身攻击的，攻击耶稣，因为他知道耶稣说的全对。嗯，他已经不能反驳了，所以法利赛人到最后都是人身攻击耶稣，所以耶稣在 49 节这句话插进去的时候，他其实在当时的场景里他是跳过的。他没有去回应背后的论断。他只盯着眼前这个女人，他说了最后一句话，你的信救了你，平平安安地回去吧。所以你可以把 48 个小时和 50 节连起来， 48 说什么？你的罪赦免， 50 说什么你的信救了你平平安安地回去吧。所以他是神，他可以赦罪。同时他讲出一个很重的、很重要的道理，我们得救是本乎，也因着信你的罪得赦免，是本乎恩，你可以平平安安地回去，你得着这恩典，是因为你的信救了你，对吧？所以这个女人最终救他的是什么？是两个合起来的，他看见了神的恩典，他用信心领受了这个恩典，他就有福了。我们到底要不要呢？谦卑的人就会要的。如果你觉得我只欠 5 两，只欠 5 钱你就不会要，你就算要了也只要那 5钱 银子。但是这个女人蒙福就蒙福在他一开始就看见了，他全错了，才开始就是全然领受 50 两，全认，全部当作恩典接受进来，所以最后他对主的爱也是最大的。
好，我们下次会讲到第八章，今天时间原因我们就先停在这。第八章开始，耶稣有一个长篇的讲道，一直到第八章的中间，然后是连续的几个故事，都是在行神迹的故事。在这些里面在讲到的这个部分，我们会继续的来看，跟从他的人最后分开的这个样子，这是一个整体一八章的一节开始，一直到中间的部分，然后跟从他的人里面呢。
首先圣灵借着路加、使徒、陆家、门徒路加，他就给出来的这个八章的第三节的部分，这些妇人是我们下次先要分享的重点。所以你会看见八章的一节讲到同去的有 12 个门徒，第二节还有许许多多一些经历过这些的几个妇人，所以我们要先要看一下这几个妇人他们当时是怎么样被主所得着的，又是怎么样最后成为极美好的见证。虽然今天我们都知道圣经的教导是姊妹不要站台，不要去讲道，不要站讲台，是神当时招的工人，话语的工人都是弟兄，的确是这样，但是这个不等于耶稣身边没有极美好的姊妹的见证，恰恰相反，那些信心极美的见证很大一部分是此类，这是我下次要分享的。
我们今天先停在这，我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢、赞美您，谢谢您对我们的恩典，我们借着这些话语看见摆在我们两个面前的两个选择，一个是像西门这样的骄傲，一个是像有罪妇人这样的谦卑。求您使我们看见自己的罪是何等的大，看见您赦罪恩典的宝贵，也看见这在这宝贵恩典里，我用信心领受的重要前提是我们愿意把这恩典接进来，祈求您使我们能够如同这妇人这般看自己所有的罪，真的是 50 两银子全然都是从您那得赦免的。我们就能够活出这爱的生命了，能够把那一切的地上的，不论人的评价还是我所有的都能够撇在一边了。只单单定睛在您身上，这样的感恩，奉主耶稣的名，Amen。