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路加福音的第五章，我们上一次第五张开了一个头，讲到了第五章的呼召彼得和雅各约翰的故事啊。那我们在这个故事里有许多内容，我们讲的花的时间比较长，我们稍微做一点回顾。那第一，嗯，彼得和这几个门徒的呼召，他们是自己的决定，这一点我们上次没有展开来讲，我们稍微再做一点解释啊。
我们注意到雅各和约翰得救并不是因为相信彼得，对吧？他们得救也是自己相信耶稣，对不对？所以我们看见在主在呼召门徒的时候，会不会有借着朋友或亲人到主那去的呢？有，比方说我们在约翰福音的一章是应该是腓利把拿但业带到主耶稣面前，对吧？但是拿但业得救不是因为腓利。拿单叶得救是因为耶稣，是因为他相信了耶稣，他看见了耶稣，他经历了耶稣，所以他得救了。
我们今天也是完全一样的，我们今天或许会有在座的弟兄姊妹对自己的亲人有负担，想要带领他们得救，我们要记得我们的任务不是让人看见我有多好，哈哈，是让人看见主有多好，我们把主介绍给他，好让他自己去到主面前去听主的话，去经历主的恩典和神迹，这是一个人得救唯一的方式，就是这也是为什么我们常说我们所信的不是一个宗教。
宗教是有一个组织结构的，我们往往管这个叫金字塔形的，意思就是有顶上有个最大的啊。就像那个旧约的这些兵丁一样，上面有千夫长，千夫长下面有百夫长。百夫长下面有五十夫长，五十夫长下面有十夫长，那一个一个一个，那你没，你不可能从一个小兵的位置直接去见到元帅，对吧？如果我只是一个士兵，我可能只能是见到一个十副长，对吧？最多见到个百副长，那我们是不是在主里是这样的？不是这样的，我们在主里每一个人都是自己到耶稣那去的，大家一定要记得这一点。所以在第五章的第十节，他的伙伴西庇太的儿子雅各约翰也是这样的。意思是他们也很惊讶主的神迹，他们也同样经历了哦。我是一个罪人，我也不配承受主的恩典，所以他们也同样地撇下了所有的根从主。所以我们每一个人都是这样，或许有人先一些，有人后一些。但这个不重要，重要的是你自己如何做决定，甚至你都不能替你的最亲的人，比方说你的孩子，比方说你的配偶做决定。
大家都经历过这种事实，就是我们最重要的是什么呢？我自己的决定是什么？有的时候很有意思，甚至把基督介绍给你的那个人，自己最后不信，不可能。有没有这样情形，有的就他只是觉得这个很好，然后他告诉你，带你咱一起去听听一个布道会，咱一起去听个讲道，最后他自己兜兜转转，他又回到世界去了，然后你得救了。有没有这样的情形？有的，这种情形还不少见啊。
那我们该怎么办呢？我们不要管别人怎么样，我自己听见了我的选择是什么？这一点特别重要，也许把你带到主里，主面前来的这个人信心很好，但你不能因为这个人你就说，诶，我要去信，也许这个人信心很不好，他甚至不信你也不能因为这个人被绊倒。你说我要去信，我们信都是因为我们见到了基督，这是第一个点，我们补充的第二个点，我们要补充的就是耶稣在这里说了一句，我们上次没有解展开来解释的，他说从今以后第十节的后半段，从今以后你要得人了啊。在其他的福音书里同样的记载讲到了要得人如得鱼了。为什么叫从今以后你们要得人了呢？因为彼得雅各他们都是渔夫，在他们眼里他们最想做的事情，或者说最喜欢做的事情就是打鱼，对吧？那打鱼就是我要得鱼，对不对？所以主用他能理解的方式，用这些渔夫能理解的方式。说现在你们也要工作，只不过工作的重点或者工作的性质发生变化，这个给我们解决了几个问题。就是第一让我们知道我们并不是说信主就躺平了，信主主是给我们有托付的。我们知道主耶稣离开的时候，有一个很著名的叫大使命，是给到每一个基督徒的，他说去使万人做我的门徒，就是我们每一个真正重生得救的基督徒，自然就成为主的祭司了。这是一个你，你不能卸下去的一个一个呼召，这个是每一个人，除非你没得救，那你只要得救了，这个呼召就肯定在身上。
所以这就意味着其实我们每一个真的重生得救的人，他还会有个特点会显出来，就是他总是至少开始对身边的灵魂有负担，这身边肯定是一般从最亲的人开始，对吧？比方说父母，比方说孩子，其他的兄弟姐妹配偶，那为什么呢？就是因为他本来他真的得救之后，他就有这个护昭在身上，他的灵重生的，这个灵就是从圣灵生的。那圣灵在做什么？圣灵就在地上就在救人，所以这是第一个就是他只要是重生得救的，他就是一定会去做事啊。
第二做事他的性质是什么？就是得人的事。就是我们今天很多时候不能理解主在做什么的原因，是因为我们不知道主他其实从头到底在地上。从亚当夏娃堕落、犯罪堕落之后，他就一直在做一件事，其实就是救人。我们如果能抓住这个主线，你要去明白主的旨意，其实并没有那么难，对吧？就我们可以想一想，对一个人你怎么去了解他？你当然要知道他心里最想的事情是什么嘛？然后你就能知道他会怎么安排时间，他会怎么安排环境，对吧？对，主就是这样的，如果我们想一想，我们假设是我，我觉得我的目标就是得鱼的话。嗯，那我可能就不会去，嗯，按照嗯主的想法来安排后面的事了，对吧？那这些鱼两网一网两船鱼，那你得处理一下，对吧？那个时代没有冰箱，对不对？想一想，假设你的思维是，我觉得我要做的事情是德渝的事，我德渝继续做下去。
那我自然当有了鱼之后，我要想办法把这鱼卖掉，我想办法把这个鱼保存下来，对吧？我的出发点是怎么对着这一网鱼来做的？当你的想法只是为了得人的话，打上来一网险些裂开的鱼，我就知道原来这个只是为了得人做证据的。这是完全两个不同的角度，这两个角度会使得我们明白主的旨意会产生完全两个不同的理解。举个例子，假设今天你有，你在工作，你有一个非常重要的工作在做，然后你祷告之后，主让你看见你这工作非常顺利，然后有非常大的果效，非常大的绩效啊。我是指地上的工作，那老板大大的夸奖你，给你升职，给你加薪，然后你自然就会觉得怎么样，我应该把这个做得更大一点哈。我现在成了小组长，我下次可以做组长了哈。
可以，我可以做部门经理了，这是我天然的想法，对吧？就我已经明白了怎么做，我还有神的祝福，那我不是继续做得更好呢？大家发现这个思维有什么问题吗？这个思维我是在得鱼，我不是在得人，对吧？对不对？我就不能理解主要做什么了。然后你就会发现你就找不着主了，主就不见了，因为主在做的事不是我现在要走这条路走下去的，就我现在好，我一网鱼打得很多，我肯定是针对这网鱼，我继续往下想。
我的一今年的工作绩效很好，我一定是我说诶，那我现在知道原来跟着主是有非常好的智慧的，我真的明白我原来为什么工作没做好。现在能做好，我现在有智慧。那我有了智慧，我总觉得我要把这工作再继续做下去。事实上主不是这样的，因为主他让我看见的属灵目的我没明白。
所以我这件事情我只看见了这地上的结果，我不知道主这件事情给我数 0 的目的是什么？我站在德仁的角度我就能明白，我一定是有一些我原来没有看见眼瞎的东西，主让我看见，我一定是有一些还可以去与主同工救人的地方，我就看见了，只要我把角度一切换主做这件事情的目的，我就开始清楚了啊。
这点非常非常重要，因为我们往往会去有一些的误解，我们会觉得主，尤其刚得救的基督徒常会觉得主不可捉摸，对吧？好像有的时候祷告灵，有的时候祷告又不灵了，那么这次祷告好像是这样诶，那次祷告又不是了，我们如果只站在我现在就要把我认为要得余的事做完，这个角度就会出现这个问题。
就是有的时候主是让你得鱼，你的灵跟他会更近，主的事工会更得拓展。还有的时候你不得鱼会更好，那你就不得了。所以你就变得发现，有的时候鱼能得，有的时候鱼不能得，但无论得鱼或不得鱼，你就发现都会有个共同结果，都会有人得救，都会人信主，都会使人跟主的关系更近。有的人很可能需要什么，这一船鱼怎么打也打不上来，他就跟主关系近了，完全可能的啊。所以大家不要认为它一定是一个固定的方向，这是我们看见的。第二点就是从今以后你要得人了啊。
第一点我们上次没解释的就是我每个人是自己跟着主的，第二就是自从跟着主之后，我的focus，我的专注点会发生一个切换，也是我思维的出发点，不再是得鱼，更多就是对的。阿门，这是我原来的我，这个是原来的我，这个我是要死的。我们一旦得救以后一定要摒弃一个概念，并不是说在地上得鱼更多就是对的，我们至少会建立一个概念，就是我得救之后，至少建立我不会去用坑蒙拐骗的方式得鱼，对吧？这个是每个人都知道的，对不对？这个咱不用解释了，如果你这个还没有，还没搞明白，那我要怀疑你可能没有得救啊。就是你得救了以后至少有一点是肯定发生的，就你很无罪了，就以前我可能是我鱼就打了 3 条，我最后从隔壁船偷了 10 条啊。
这是这可能是我以前的做法，那我得救之后至少有一点我不会再这样，就我知道这个是犯罪，得罪神，但是我们并不都会立刻去从德仁的角度思考问题的，对不对？我会觉得那我不做坏事，我余更多难道不是最好的吗？我用圣洁的方式去得更多的鱼，在我得救之后，对不对？大家想一想这个问题为什么不对？答案就在这里，主说我要让你得人如得鱼，它潜台词是什么？你不再得鱼了，是不是？对不对？因为这两个是compete，这两个是竞争的，是你得余的时间你花下去，你就不能去德仁了。就是这样，所以你不再是一个以德渝为你生命中心的人了。
这就是主对彼得呼召的意义了，我要让你得人如得鱼，就是个意思，这是第二点，那第三点就是我们上次在 11 节解释了一点点，就是撇下所有的，跟从了耶稣撇下所有的意味着什么？字面的意思很简单。就是我全部的，我能有的船网，那，甚至家里的亲人，那我就跟从耶稣。但这里真正其实较劲的，对我们来说构成挑战的其实是我对自己的主权。这叫撇下所有的，写下所有的，意思就是我不再自己是自己的主了，主是我的主。诶，我们有的时候会觉得，嗯，好像诶，我在新约的角度，那我坚持有 11 奉献，这个是非常好的，非常对的。但是我们要知道在罗马书的 12 章的一阶、二阶讲得很清楚，他说我们是全人献给主。作为凡纪，那就意味着其实我们在星约是全部，不是 10% 是全部给主，所以撇下所有的意思是我不再对我的所有东西，比方说钱财也好，那这些都可以理解啊。我的时间，我的生命，我认为我未来的该走的路，我不再对此主张，我的权利也就是撇下所有这三点，就我们上次没有提到，原因就是就是这个其实已经是对一个重生得救的基督徒，他其实已经提出了非常明确的要求。
而这个要求我们，嗯，其实不是说我是可以跟主坐下来商量的，它其实就是一个重生得救之后你往哪个方向走的路径选择就是你，除非你说我，我不喜悦主，我，我不想要未来跟他在一起，那只要你想要跟他在一起，你一定会走成这些样子，一定是你被他吸引，而不是因为其他人的原因，一定是因被他吸引之后你愿意切换你人生的重心，不再是得鱼，而是得人，也一定是在得人。整个过程中，你完全把自己交给他。不单单是说我拿 9 份，你拿一份，我拿九十，你拿10，它不是个概念，它就是我的，就是你的，因为本来我就是个罪人，我本来在这地上，也是所有在我死的时候都守不住的，都是要交托出去的。我或者交托给死亡，我或者活着的时候我交托给你和他讲个故事，我们就开始走到五章的 12 节去了，那有一个姊妹也是重生得救的姊妹。然后嗯也一直在嗯奉献上，他是很纠结，觉得我要多奉献一些，少奉献一些，很纠结。
而有一次他家里碰到一些大的难处，突然之间这个这钱少了很多，这姊妹心想，那是他就自己我看到的一个见证，怎么说我当时就后悔，早知道这个钱还不如前些年就奉献给主了，好过这些年就没了啊。为什么会他会这么想呢？就是因为他在自己的挣扎里，他觉得我如果前面有信心的话，这些我就能给出去。
大家注意到这个特点了吗？就是我们自己在地上其实是守不住什么东西的，是不是？这姊妹的经历无非告诉我们，我，我，或者是因为我这几年我自己不小心把这些钱弄没了，或者什么我这几年我突然得了绝症，我死了也没了。所以我总是被动的，我总是被动主让我们还有主动选择的时候，给我们选择其实是很大的恩典，这个恩典在于我在选择里所做的决定，在永恒里才有价值，是不是？再想想是这个道理，为什么？为什么天使堕落了以后没有救赎计划？因为他是。在永恒里已经做的决定改不了的，为什么我们可以？因为你在时间里你还可以改的。你说我今天剩下的时间我决定全部交给主也，时间是你掌握的，是的，完全没错，你手上的财务也是你掌握的，完全没错。这就为什么主从来都是用比例而不用绝对数来衡量一个人的信心。
什么叫比例？假设我一共只有 10 块钱，我把 10 块钱都给了主。你有 100 块钱，你把 10 块钱给了主，貌似我们俩给的一样的，在主那是，我给的多的。时间也是一样。主不会问我们要我们没有的东西，这就叫撇下所有的跟从，他的意思。我有多少，我按我的信心往外给我，就我现在能信心多大？我就努力地比现在的信心再大一点，这就叫信心的增加。我们不用去顾及别的，你就想一想我能不能明天比今天再多给主一点我的主权，这就叫撇下所有的。
好，我们来看五章的 12 题啊。 12 节到 16 节大麻风病人。有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯你洁净了吧。大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司查看，又要为你得了洁净。照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。但耶稣的名声越发传扬出去，有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病，耶稣却退到旷野去祷告，这是一个很短的故事那。嗯，这个故事里主人，主人公就不再是呼召的门徒了，是一个有疾病的人。
我们首先解释一下这个字面的意思，然后我们再来看一些属名的表意意义字面的意思就是有一个大麻蜂，是满身长了大麻蜂。然后他来到耶稣面前，他求主医治他，那主就医治他了，而且嘱咐他去给祭司看，就这么一个过程。所以我们知道主是极有怜悯的。你能不能看见圣经福音书里任何一个例子，有人来到主面前，不是带骄傲，是谦卑地匍伏在主面前，祈求主的怜悯，主最后没给他。你能找出一个例子吗？没有，对不对？一个都没有，对吧？一个都没有主的怜悯是绝对的怜悯，绝对的意思就是我们现在看见的都是正面例子啊。那这个大麻风，我相信这大麻风应该也是医治之后得救的。包括我们一会要查的那个四个人抬的那个摊子，相信也是得救的啊。
这些都正面的例子，有没有反面的呢？我们想想法老，法老有没有得救？法老没有得救，对吧？就是指出埃及的时候，法老，那法老有没有哀求过神呢？也有的，对吧？每一灾最后他受不了了，他都怎么样？他都去求神，求完以后神什么反应？大家想一下，内在就没了嘛。所以我们很多时候只是看见十灾，我们没有看见每一灾之后神的怜悯。诶，注意了前面 9 次全都是就求了神就过去了。诶，还注意到神的本性了吗？法老是很悖逆的，他不信的，他不要的。即便这样，他到神面前去哀求的时候，神也应允他的。所以换句话说，假设今天教会进来一个人，他从来没有来过教会，他也不信，他说我家里有巨大的灾难苦难，你们能不能帮我？我祷告。
好，大家祷告。他可能疾病得医治了。感觉他是不是一定得救了？不一定的，不一定的。他得要谦卑，他得要接受基督赦罪的恩典。因为什么？因为就算他是悖逆如法老，他到主面前来求主也听的。所以很多人会问这个问题，我不信。能不能祷告？你们有没有听到过这样的问题？有不得救的人能不能祷告？可以的哈。为什么可以？不得救的人是不是按照神的形象和样式造的？也是哈。那既然是，那他求神会不会听？但他未来一定会去天堂吗？不一定的。再换句话说，你一个人经历过神医治的神迹，是不是一定在天堂？不一定的，所以神的怜悯就是他的本性，你可以到他面前去求，但这个不等于你真的谦卑得救了。
好，我们现在来看重点了，我如果要的就是我的疾病得医治，我不要，我的罪得赦免，我就麻烦了。我就是一个法老。法老要的就是你赶紧可怜一下我，把这个苍蝇给搞掉，青蛙给搞掉，对不对？就这么些个东西，跳蚤、青蛙、苍蝇，一个一个来，一个个来，对吧？天上下冰雹一个个来，我的牲畜都死了一下，从一，从水变成雪开始，一直到第九个还是不行，你，但是这个时候他要的就是什么？我不想再在这个痛苦里，你能不能帮我挪掉它？如果我们只是要挪掉这个因着罪而来的后果，我们其实是不会认识什么。但如果我要的是我真的看见我的悖逆所带来的这个罪的后果，说主求你赦免我，我就蒙服了。我举个例子，假设还是放法老身上，假设法老的祷告不是说求这一次，让这一灾过去，他的祷告是什么？我现在真知道我是个罪人，我从母腹开始就是罪人。求你赦免我的罪。我不再拦阻犹太人了，你们就出去吧，神让你们去哪你们就去哪，我愿意虔诚悔改，他就蒙了。所以我们在这看见神，借着这大麻风给我们看见的只是一个医治，是，只是他的怜悯。当然大麻蜂肯定是有信心，那毫无疑问他知道主一定能，但是如果放在我们自己身上，我要提醒我们每一位听见这道看见这段话的人，一定要记得赦罪的恩典才是最重要的。
这个我们会在第五章的 17 节到第 26 节这个故事会详细地解释，那我们既然是还在查这大麻风，我们就先停在这，等到那个四个人抬摊子的故事我们开始讲的时候，我们再来解释为什么涉罪远比能行走、瘫子能行走要重要得多得多。同样的道理，赦罪也远比大麻风得医治要重要得多得多。这是我们看见的字面的意思。好，我们来看一些属灵的意义啊。
第五章的 12 节大麻风在圣经里一直都是预表着罪。最在圣经里有好些的喻表，有一个是叫那除叫洁，无叫炳，都是指向圣洁的意思，那无酵饼就代表那没有罪，除酵节就代表这七天我们与罪断绝。那在大麻风这里也是一样，那为什么大麻蜂代表罪呢？因为它清楚地写明了罪的一些特征啊。比方说长了大麻风的人会有一个特点，就是他没有知觉了。就是大家知道大麻风的恶果是什么，就是因为你没有知觉，你不知道痛，所以你很容易受伤。假设你今天在炒菜，然后火突然烧到你的手了，你会怎么样？你赶紧缩回来，你一烫你就会缩回来，你甚至把盘子都扔了。为什么？因为你手会受伤的。
那我想告诉大家，大麻蜂是不缩的，它不会缩回来，因为它不知道痛，它可以端着 100 度的盆，一直端着。所以为什么大麻风病人身上的肢体经常是残缺的？就是这个原因，这是个原因，因为他不知道痛，他发现最就是这样的，是吧？在罪里的人良心戳你的声音就没了，对吧？良心的声音就像那火戳你一下，对吧？火烧了你就缩回来，而良心一碰一触碰你的心，你就缩回来，我不能做，我又撒谎，不对，又骗人，我不行。
但你什么时候开始良心的声音？没有的，年纪越来越大就没有了吗？我们，你看小孩子第一次撒谎，你一下就看穿了，什么时候你看不穿，大了就看不穿了。为什么？因为他良心对他的声音就像那个手上起了老茧一样，他已经没感觉了，就像大麻风一样，已经没有感觉了。然后没有感觉带来的后果是什么？也是一样的大麻风。没有感觉带来的后果是什么？你可能手指头掉了，对不对？你就看见手在流血，但你不痛。
苏伊，对，你的后果就是这样，你已经在走向地狱的路上狂奔了，这个血已经是哗哗的淌了，很高兴，对不对？你看那个人人在这个最终享受最终之乐的时候，他就是这样的，是不是一模一样？醉中之乐给人带来的结果就和大麻风给病人带来的结果是一样的，你还挺享受的诶，我又把钱骗到了欸，你看这个人还他也不找我。哎，我很高兴，我知道我已经站在地狱门口了。你今天世上多少人都是这样。我们在不认识神的时候就是这样的。我们就是大麻风病人。我们以为我的日子一天一天我在安排怎么过，其实我不知道。一天一天，我今天少个手指头，明天少一只，少个脚趾头。因为我干脆就不知道这个最易一直地在伤害我，在积累神的愤怒，直到被审判的那一天。所以大麻风是罪，给我们带来的后果是我们不没有意识的情况下就失丧生命。然后这个人他还有个特点，他不但长了大马蜂，他满身都长了大马蜂。所以大麻蜂还有一个特点是什么？它是一块一块的。所以大麻蜂并不是一上来你是浑身上下都是，不是的，对，它是一开始在一个地方先发出来，比方说那个以色列有个王很著名，他叫乌西雅王。那他是年轻的时候还挺敬虔的，挺顺服的，到年老的时候就很骄傲。然后他进圣殿，他把自己当祭司，他要去做祭司做的事，大祭司赶紧把他往外赶呐，还不听。就在把他往外赶的过程中，突然他的额头就开始起大麻风，就从脸上开始。
然后这个时候他就赶紧往外跑，他一生他最后是死在大麻风里的，直到他死的时候，那这其这就说明了，其实你的这个，这个发的点是一个部分，身体的一个部分，这在对应我最的什么意思？我想问大家，我们是罪人，我们也承认，是不是我在主面前一开始就是十恶不赦？杀人放火、坑蒙拐骗，你是一样五毒俱全，你是不是这样？你想想，我也没有那么坏嘛，对不对？所以为什么我们总是在罪中会跟别人比较呢？就好比我也是大麻风，你也是大麻风。
我说你看我就是手掌上一点，你看你满头都是，还注意吗？我们在比什么？我们在比一个根本没有意义的东西，阿门，你看我就撒点小谎，你还，你这人还抢东西，哎，对不对？我们在比较一个完全没有意义的东西，我们在主面前全是一样的。有一次我在教孩子的主日学的时候，我就问所有孩子们，我说我问你们这个人要撒几次谎？成为一个撒谎的人，我们英文叫liar，对吧？我说要，你要成为一个liar，你要有几？你要 lying 几次呢？一次还是 100 次呢？孩子们想一想，好像一次就够了。那我说你 lying 一次是不是会像那个 lying 一百次的人？显摆一下，就 boast 一下，显一下，我还挺比你好的，我想想也对，好像会这么样的哈。
在神面前其实没有什么区别，我们今天会觉得这个人的大麻蜂只有手掌上一点，你就会亲近它吗？你不是一样躲得远远的嘛？所以就是这样的呀。满身长了大麻风的意思，等会我们来解释，但至少我们看见你可以全部都是大麻风，那满身长大麻风就意味着这个人假设是个属 0 的一个状态，那就是到了五毒俱全了，我可以把他想象成希特勒，那这假如希特勒是你能想象的最坏的人的话，你比你觉得我比他好的多了。他就是满身长了大麻风，你呢？可能就是手上一点，我就是脚上一点，反正咱就都想有一点。那好，那我从手上一点到满身长了大马蜂，我是怎么回事？所以是会涨的，这就是第三个特点，所以是会涨的。你可以想一想，一个一个小孩子，他以前不撒谎，他刚开始撒谎了以后，你为什么特别的伤心？我们这在座有很多做父母的，如果你第一次发现你的孩子，第一次你发现他撒谎，你是不是会掉眼泪啊？为什么会掉眼泪？这样呢？你不会觉得撒一小次以后就不撒谎，你不会这么认为。为什么？因为你知道他会有第二次，会有第三次，因为你知道你发现的第一次很可能已经是他第 100 次了，是不是？为什么会这样？因为你知道它会涨，你知道 thrive 也是活的。就像主的道是活的，罪也是活的，你种什么收什么，就是这个道理啊。你种神的话，种到你心里，你最后就得着永生。你任凭罪住在你心里，你最后就收获死亡和地狱。
它会长，所以满身是大麻风，告诉我们一个什么状态，我们在讲数灵的意义，并不是说这个大麻风病人就是十恶不赦，不是神，就是用这样给我们一个数灵的形象的画面来告诉我们，在主面前来了一个被罪全然辖制的人。所以首先它大麻蜂代表它的罪，其次这个罪它是会长的，然后它可以长到满身都是。
最后等会我们会看见一部分的内容跟这个相关，这个大麻风它没有人敢碰，它因为是传染的罪是传染。我们做父母的都会知道你为什么从来不敢告诉你孩子去跟一些坏孩子在一起玩呢。如果你看见有群孩子在赌博、在酗酒、在吸毒、在撒谎，你明确知道他们在做这个事，你会不会鼓励你儿子跟他们在一起玩呢？你为什么不呢？你儿子完全可以把他们改造好的可能，嘿嘿。你为什么不相信你儿子会把他们改造好？你更相信什么？
你更相信你儿子会被带坏，是不是？假设今天有一个人有新冠，你为什么不上去拥抱他？把你的健康给他呢？你为什么不这么做？因为你知道你健康给不了他，新冠一定能给你，这是 100% 的，是不是啊？你只要不戴口罩，你跟他住个半天好了，他肯定给你。所以就是这样。
你千万不可能有这个念头，说我让我儿子去把这 10 个坏孩子都变好，因为你知道一定是坏孩子把你儿子变坏了。不是你儿子把坏孩子变好，我坐在酒吧，我点了一杯清水，不会有人会跟着我一起去点水喝，对吧？一定到最后我慢慢也跟着他们去点酒喝，就是这样。所以这个让我们看见一个，我们引申开来讲一个我们常会在组里常会碰见的误区，我们在座很多都是重生得救的基督徒，我们很多已经年纪大到孩子要开始要找对象了，找这个未来的配偶了啊。对，我们到底是要找组里的还是要找世界的呢？我们很多时候孩子当他不听话的时候，他可能先会找一个世界的来。但是我想告诉你，一定不要抱着念头，以为你可以把这个属世界的人变得信主。道理就在这里的。你一定要坚守一句话，神说，信与不信不能同为一恶，就是不能同为一恶。你就知道这个不是神，一开始要给你孩子未来的配偶的停，这个是最好的。
你祷告求主就主啊，这孩子不听话，我不能去想诶，可能是不是这个会最后神会把他也变得救，有没有这种例子呢？我不能说没有，但是我想说的这一定不是主最初的意见，也是不是主要你去往下走的路，你最好的办法就是应用这经文该怎么样说？主播我还是远离吧，因为到最后一定是我自己的孩子被带到离主很远的地步。
那我们再往下看看第 12 节的后半段，他匍匐在地，求他说，主若肯必能叫我洁净了这。里马塔娜弟兄的解释哈。是啊，这个大麻风病人，他不是不相信主的意愿，他只是知道自己不配得，这是非常好的角度。他觉得我并不配，我是个罪人。这个大麻疯病人他既相信主的能力，不用怀疑，必能叫我洁净了，所以这个在他的信心里已经是个根基了。但是他还说主若肯，所以主若肯这件这个词是不是代表他不相信主的意愿呢？我自己也不是很肯定。因为我们从表面并不能完全读出来。那马太弟兄的解释是个很好的角度，也是对的，就是我们的确不配得主，你若看得好，你就救我，我不配。这是可以说成主若肯，但是在第 13 节耶稣伸手摸他说我肯，你洁净了吧。这个对我来说我更，我更更能从我的角度，我能理解到的层面是竹要显明他的爱。否则的话他没有必要去Mota。因为我们刚才讲了大麻风是不洁净的，大麻蜂是不捷径的。在那个时代，就是在那个时代，一个大麻蜂是要与群、与人群远离的。而且他走在路上的时候要用手遮着嘴巴，然后喊不捷径，不捷径，为什么呢？因为要让人群离开他，不要把他的大麻蜂传给其他人。
那耶稣医治是不是必须要摸一下？大家想一想有多少次没有摸的比摸的要多得多？是不是拉萨路出来神没有把那个挪开进去摸它一下，对不对？很多很多次，那瘫子瘫了 38 年的主，也就叫他起来了啊。元辅音五章的对不对？很多次没有摸的，为什么这里特别要去 Mota 一下？主为什么要？而且圣灵要特别的在借着路加把这个细节记下来，耶稣伸手摸他，耶稣完全可以。 13 节，耶稣说，我肯你洁净了，你觉得这个大麻风能接近吗？可以接近，那既然可以捷径，耶稣伸手摸塔意味着什么？不多此一举。
那我想大家换个角度思考一下就能明白，假设你是那个大麻蜂，而且你已经大麻蜂多到一个程度，是满身都有，全身都是。你可能在大麻风界都已经是被人唾弃的，就好比这个罪人界，大家也唾弃希特勒啊。很可能在过去的 10 年、 15 年里从来没有人摸过你，你觉得对他来说，耶稣伸手摸他意味着什么？意味着主不嫌弃他，意味着主的 IS 神是个怎样的神？难道就只有我们看见的医治病的能力而已吗？神难道不是比他的能力更吸引我们的？难道不是他的爱吗？人为什么要伸手摸？因为他当然需要医治，他更需要被接纳嘛。
是不是？我们作为病人，我们很多时候会能体会，尤其我们刚经历过一次大的流行病隔离，是不是这过去几年都没在干啥，就在隔离啊？对，整天想的就是格力隔离，带来什么隔离就带来。 i 对，你在路上都，我们就有时候散步离得人远远的，就开始绕，是吧？是不是神为什么要特地去摸她一下？要告诉他耶稣艾特耶稣不是在他大麻风全然得洁净。从祭司那回来，祭司确定你是洁净的耶稣，再去摸他耶稣都可以抱他。耶稣是什么？当他还是大麻风的时候就摸他啊。我们再看一个例子，耶稣也动手摸他在路加福音的七章。页，鹿家福音的七章，七章的第 13 节。
七章的 13 节。这是拿因城寡妇的儿子，一个寡妇的独生子死了，我们到时候查到那里时候我们会详细记，那我们其他的内容就不多说，我们只讲十三节。主看见那寡妇就怜悯她，对她说不要哭。于是近前按着杠抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩咐你起来，那死人就坐起来并且说话，耶稣便把他交给他母亲。耶稣为什么要上去摸那个杠啊呃？以色列人死了，人是不是不捷径啊？嗯，是不是？他们是不是要有很麻烦的捷径？礼，是的，是不是？那就意味着当天那些抬杠的人，抬那个棺材的人，当天都属不洁净的。
耶稣能不能叫住他们，然后把死人叫起来就好了，可不可以啊？耶稣为什么要上去碰一下？因为在那一天这一群人也一样的跟这个大麻风很需要爱。你可以设身处地想一想，你是那个寡妇，你的独生子死了，你需要什么？这个大麻蜂可能十几十年没有人碰它了，你需要什么呢？我们回到路加福音的五章的 13 节，耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了，大麻风立刻就离开他，离了他的身。
所以耶稣伸手摸他说我肯，就回应了，他说主若肯，所以我个人我还是认为主至少在这里想要拿走我们的一个什么心，就是我不要因为我的罪太大，我的罪大到什么程度？满身都是大麻风。我觉得我不配的，我觉得我没有人，我这种人不可能有人愿意赦免的。我觉得我就不敢到耶稣面前去。这是很可惜的，很可惜。
我们一直跟我们有联系的，常在我们教会做分享的一个 Yorgon 弟兄，那他和他的太太 Wendy 他们两夫妻是在玻利维亚做服饰的，然后 YOGAN 是一个圣经教师，讲得非常好，在我们周五的课也专门解过一次马可福音啊。他的太太做了一个服饰，是非常特别的服饰，是在玻利维亚的监狱做服饰。而且是还挺糟糕的一些监狱犯人很多是杀人犯。那他们去做什么呢？就去监狱里跟人讲，就把圣经告诉别人，福音讲给别人听。那他们有一次去建一个重刑犯，就这个犯人关在哪呢？是关在玻利维亚最不可能越狱的一个监狱。
然后这里关了没多少犯人，关了大概也就是 30 多个犯人，全都是这个非常糟糕的，就是连其他监狱都嫌弃的，就是我们说的满身都是大麻蜂，被那些手上脚上长了大麻蜂的人赶出来的，这就是满身长了大麻蜂的人啊。然后当中又有一个，他是个杀手，他是个职业杀手，杀了多少人我不知道，总之是关单间的。然后，然后夫妻俩就给他去读，把福音讲给他听以后他们抬头在看这个人，这个人满脸都是泪，你觉得主救他吗？不研究的他倒成了这个监狱三十几个犯人里最早得救的。然后他就在开始的三十几个犯人里传福音。所以救了很多人，这是个很美的故事。所以这就是个典型，这是个典型满身长了大麻风的人，是不是？在你看来是十恶不赦的没得救的主上去要Mata。
所以我想今天拿走大家的一个一个误解，就是我很可能的确做了很糟糕的事，但是你要记得主，只要你肯回头，主就肯赦免。所以现在的麻烦还是在我自己。这，主在第五章的 12 和 13 节充分写明了两个事实，他的能力大到全是大麻风，他也能医治。换句话说，他的能力大到你所有的罪他都能赦免。第二，他的慈爱大道你在人嫌弃的不得了，他也一样肯接纳你。你满身都是大麻蜂，他也一样肯赦免你。你十恶不赦，他也一样肯赦免你。好，他又有能力，他又肯。
那你觉得为什么全世界的人得救的还是少数呢？好，如果全世界的人连最坏的头顶生疮、脚底流脓的人主都可以赦免他，也愿意赦免他，那你说是不是全部人都得救了呢？那不是它可以不要吗？责任在谁啊？在我自己，对吧？如果我往那一坐，我觉得我是大麻风界最好的，你觉得我有机会吗啊？我觉得我就手掌上一点，对，那个满是大麻风，他是应该到主那去。我就算了，我这我没准过两天自己就好了。死都死在自己的骄傲上。能得救都是因为我愿意到主那去，所以这叫得救是本乎吗？失丧是因为我的悖逆，所以我们从 12 节和 13 节充分看见一点。你选择去吗？你去。如果连这个满身长了大麻风的十恶不赦的罪人主动能赦免，你为什么不去？你最后没得救？假设如果是我，最后我站在白色大宝座审判台前，我最后去了火狐，你这我能怪谁呢？我怪不了任何人。主说你为什么不到我这来？你来我就赦免你。我说我不要，那就没办法。
好，我们来看五章的 14 节啊。耶稣嘱咐他，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司查看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据啊。在这还告诉我们，耶稣完全把自己放在当时的律法之下。我们知道在旧约的要求，这个是在利未记的 13 章的 49 节是有要求的，可以看一下，可以稍微看一下。
那如果你得了大麻风，在旧约在十三章的利未记 13 章的 49 节，就要这个灾病要给祭司查看，就你要让祭司看，确定你是大麻风，然后你好了利未记十四章的。
二节挡大麻风得捷径的日子，要做这些事，就也要给祭司去看，还要献很多，这按照这个要求，有两只鸟要献祭，这不是我们的重点，那我们回到路加福音的五章，我们的重点是耶稣为什么要这么做？没有必要嘛。 Nano 好都好了嘛。耶稣是不是大祭司？是的哈。耶稣说你都接近了还不够吗？耶稣为什么还要让他去找祭司？让祭司来确认一遍？我们知道耶稣在地上的时候，他始终把自己放在律法之下，再一次证明了，就好比耶稣去接受施洗约翰的洗一样，耶稣哪里有罪啊？耶稣哪要受悔改的洗？他不需要。那他为什么要做呢？他是站在我们的位置，顺服在律法以下，然后把在律法下的人一起救出来，所以它叫初熟的果子。所以他作为出熟的果子，他经历了一切，人作为一个罪人全部所经历的。虽然他是大祭司，但是他说你去，你让大祭司去看一下，你让祭司去看一下，完全按照旧约律法来，一个大麻风得医治，完全顺服啊。
首先这里我们看见第一个属灵的点就是耶稣的，顺服，第二个属灵的点我们也想一想，这大祭司和这些祭司，他们可能从来没看见过大麻蜂蜇。是不是耶稣在地上做工的？这三年半里祭司估计有点忙的，一次性批量就有 10 个大麻风，得医治是吧？冷不丁一下来了 10 个技师，可能都懵了，怎么以前几十年没见过有一个？他都从来没见过祭司，从来不知道大麻蜂还能得医治的。一个不算又来一个，一个不算又来一个。好，假设你是祭司，你会怎么想啊？你觉得这个事不对，这个事有问题，一定是神来了。还能。所以祭司是根本没有理由悖逆的。就这帮祭司最后钉死了耶稣。我也不知道他们脑子怎么长的，他不想的吗？所以我们要说神有没有怜悯这些祭司，他有没有证据假设你是一个可能淡宗派的，住得很远的最北面的小村子里的人，你可能还我不知道以色列发生了什么。你以后会知道的，只也有可能你这三年半一直埋头种地了。你可以找个借口，祭司没有，每个大麻风好了都去找他。我要献祭。
为什么要献祭啊？我献大麻风得医治了，这个祭司如果不勤奋点可能都不知道大麻风得医治献的那两只鸟是怎么弄的，是吧？还要弄牛蒡草蘸一下，他都搞不清楚。那得现查，也许，嘿嘿，现去查。那摩西五经怎么讲的？我想我就大胆想一想，因为他根本没碰到过，如果一个又一个的来，我需不需要谦卑呢？我也需要谦卑的，我想一想耶稣到底是谁？好，最后如果我作为祭司，我知道大麻风就代表罪，这就告诉我罪是可以得赦免的啦。最神有解决方案，因为大麻风不可能得医治，在旧约罪也不可能得赦免，对不对？怎么得赦免？你只能一次次的献祭，如果旧约罪能完全赦免，为什么大祭司一年赎罪日的时候要带着祭物进到至圣所里去？那不多此一举吗？谁都知道我得一年一年不停地做，我只能暂时再推一年哦。现在来了可以全然得赦免了。
我为什么不到他那去呢？所以我们今天回到这个五章的十四节，如果我是大麻蜂，我好了，我从这里我就看见站在我对面的这个人，他把自己放在律法之下，他非常谦卑，对吧？如果是我，我会觉得你医好我的大麻风了。祭司，那我是不去了，我这辈子跟着你了，是不是啊？如果是我，我肯定是这样，祭司搞不定的。我我我长大麻风连我家人都不要，我祭司就会告诉我，我长了大麻风他能干啥？你能医好我的大麻风，我当然跟你了。然后这个人依然让我回到祭司那去，我会怎么想？我会知道他非常谦卑，我会知道他告诉我神的话你依然要信，你要按照那个话去做。然后如果我是一个祭司，我会怎么想？我说我要谦卑，我从来没有见过大麻风得医治，如果有了，我不要想想我自己的罪吗？好，我们来看一下第五章的第 15 节。
但耶稣的名声越发传扬出去，有极多的人聚集来听到，也指望医治他们的病，耶稣却退到旷野去祷告。好，我们看一下第 15 节的内容，我们快看一下，就当很多人来了时的时候，他们有一原因。所以耶稣虽然告诉大麻风，切不可告诉人在第 14 节，但是他的名声很快还是传出去了。耶稣不让他去告诉人的原因是因为耶稣的时候没有到，因为他要在地上服侍三年半之后才还要去上十字架，如果有过早的人来一直的要来找他，他就只能。要退到旷野去。所以，嗯。
神医直视在是在我们人的所带来的麻烦里一直在俯视的。怎么讲呢？就是如果我们过早地把耶稣得医，能医治人的这个神迹哈广传出去，会使得耶稣没有办法在城里待太久。现象就是这样，你看就一下子很多人都涌上来，他就只能走。而且很多祭司要来逼迫他，我们等会看见到 17 节往后就是这样一群人，是来不是来听道的，是来挑刺的。所有这些都会给他造成很大的麻烦。
既然耶稣告诉人不要去跟人讲，但是人还是不听他的去讲了，那耶稣为什么还要医治呢？假设是我不是主子，我会很受冒犯，因为给我添麻烦的。是不是你给我的生活带来很大的麻烦？耶稣就是爱嘛。神从来不会因为人的悖逆而就停止向人施恩。人的悖逆只会使自己得不着这恩典，但是不会停止神施恩的动作，这就是结论，大家能理解吗？神比我们想的好得多得多欸。我们常以自己的心去想神啊。那我们就是，我就是这样啊。那我一被冒犯我就不想干了，得有得花好长的时间，再有点动力再去干一点啊。
神不是这样，神，你冒犯他，他还是在施恩，但问题就是我不信，我就不要，所以这恩典到不到我身上是因为他不给，是因为我不接，所以我不要他，我给他添了很多麻烦，导致他没有办法在城里待，他也一样在做，等会我们看他是怎么做的。好，我们再来看这极多的人来听到，也指望他一并没有疾病的就来听神的话，有疾病的就来得医治。总之越来越多的人围着他，这个时候耶稣他就被迫他得退，他退到旷野去。假设我，我又在说我不是，说主要是我，我退到旷野，我会去休息，我很累，是吧？这又讲道又医病的又不停，可能忙到没饭都没得吃啊。所以如果我到旷野我去干什么？我稍微睡一会，我躺一躺。耶稣在旷野干什么？去祷告 16 节非常重要。所以主它施哈，它不是一个我们想的好像就一定得是固定的这个方式就当人因着人不听话，就把神的话、神的作为传开去，使得耶稣没有办法在一个城待的时候，貌似好像耶稣在城里的这个服侍没有办法按照原来的模式延续下去，但神可以怎么样？神可以换个模式才可以祷告应用在我们自己身上啊。
假设你今天是在教会做其他服侍的，比方说可能是厨房或者各种地方，或者是传福音。你今天不小心得病了，然后你要休息啊。休息完了以后你可能在家要等两天康复好了再到教会来。假设是我们，我可能就所有的服饰都停了。这个是让我在读这段话的时候最感动的一点。就主没有停诶。他在旷野，他就去祷告了，旷野大家不会跟去，就他一个人的时候他就去祷告。你觉得他为什么祷告？还是为这些跟着他的人嘛？是不是？他是一个一个提名为他们祷告吗？为什么祷告要那么多时间啊？你一个一个人名提一个一个说的时候，时间很快就过去了。你去数，你去数，你从你家里人开始数，然后你可能一数着数着就数出几十个人。再数着数着，可能一两百个人都数出来了。大家可以去试一下，从教会的人开始数，从你家里最亲的人开始数，然后你祷告时间就过去了。主为什么在祷告？因为它还是在给 n 点，是吧？他就是一个给恩典的神，他在城市里他就讲道，他就治病，他在旷野，他就祷告啊。
最后我们再来看 16 节的最后，这个祷告有什么意义啊？我为什么要祷告？你今天会有个现象，假设你有很大的难处，你找到教会的工人，然后你把事情跟教会工人讲完以后，其实你期望什么工人马上给你一套方案，就是该怎么做？这个问题该怎么解决啊？如果这工人说，那我们来祷告，你觉得很失望，是不是？会不会觉得很失望啊？大家不要觉得不会，这是经常发生的，你觉得为什么？你为什么不做点什么呢？你祷告，我不会祷告吗？就祷告，祷告完我就可以走了吗？不做点什么吗？祷告有没有用啊？大家想一想达标有没有用？或者换句话说，是不是唯一有用的才是祷告？为什么工人要为你祷告？工人能解决问题的话要主干什么？那你跟着这个工人好了，他就是主愿意跟你一起来祷告的工人才是真的工人。大家能理解这个道理，我们很多时候很不耐烦，我们总觉得好像我要要干点什么我才能解决现在这个麻烦。你不知道祷告才是成就事情唯一的。但注意我用这个词唯一的动力。不祷告这件事情是不会发生任何变化的，因为只有主在做这个事情才会成就你。
不祷告这个事，这事情就没法成就，所以其主的，大家看见主的做工，他是不是在讲道他是不是在治病？是的，然后当他退到旷野，他在祷告，他就会带来下一轮的复兴和下一轮的复始。白天门徒们在跟着主，看着无柄二鱼各种神迹，到晚上门徒就走了。耶稣在山上做什么？他祷告吗？嗯，我们如果想要，真的想要看见，无论是属 d 的、属灵的事，想要看见一些事情能发生、能成就。我给大家一个真的发自内心的忠告，你一定要去主面前求你，不求所有没有什么事情会发生。如果你今天觉得好像祷告就是一个仪式的话。如果觉得你觉得有一天你到一个工人面前，工人说我为你祷告，你觉得工人在搪塞你的话，那我要警告你，你的数龄生命可能有很大的问题。因为你看见的只是人，你看不见主。我这话是很直接很重的。但是我想告诉大家，这就是事实。你千万不要认为一个工人跟你讲我为你祷告，这就是一句口头禅，恰恰相反，这才是它在真的帮助你。如果你碰到一个人上来，就要给你指点江山，来跟你告诉你该去哪、该去哪、该做什么。那你要小心，因为他根本他也没看见猪。你俩头都看不见的主就一起蒙着眼，一起往前走，只不过多找了一个蒙着眼的伙伴而已。我们如果看不见主，那没有什么，其实这个基督对你没有什么意义。真的没有什么意义，因为它就是活的，他才是那唯一能做事的。
好，我们最后开个头，第五章的 17 节到 26 节，嗯，是一个神迹，用来解释一个很宝贵的真理，这个真理就是赦罪的恩典，彼神迹更重要。我再说一遍，就是赦罪的恩典比疾病得医治更重要。这就是这一段告诉我们的， 17 节到 26 节。所以这因为时间原因，我们今天不可能全部解完，所以我们只开一个总结的头，这个可以拿走我们一个常有的误解，就是我到主面前的目的就是要解决麻烦。那我再说一遍，麻烦只是一个副产品，就好比我在地上的罪所带来的罪的后果啊。
可能婚姻出了问题，健康出了问题，这只是一个副产品，什么的副产品，地域的副产品。是不是你真正的麻烦还没开始呢？还不要觉得好像吸了个毒，自己身体变差了，好像真的很糟糕。是糟糕，你要不悔改，地狱比这糟糕的不知道多少倍，这是个副产品。然后你信了主，也有一个副产品，就是你的疾病得医治了，摊子站起来了，他真正得到的是什么？就是所以这一长段的重点就是 20 节、 17 节到 26 节的重点就是 20 节。你的罪赦了，这是重点，所以耶稣想要给我们赦罪的恩典，即便我们是因为想要站起来到他面前去的。阿门，不管你因为什么到他面前去，你一定要记得你如果离开的时候没有得着赦罪的恩典，你就白去了，即便你也站起来也没用。所以这就是这一段话当中还有一些交锋，就是法利赛人上来挑战耶稣啊。对里面的属灵的这个知识很多，因为他们站在旧约的立场，他们不相信耶稣能赦罪，但是重点我们放在一个宏观的角度，从上往下看的角度，它是想要告诉我们赦罪的恩典是重中之重，或者说是唯一重要的。
就好比你到主面前做工，唯一重要的就是那祷告，那到主面前唯一重要的必不可少的就是赦罪的恩典。好，我们一起来祷告我们在天上的父，谢谢您，我们这样感恩啊，真的是您配得的，因为若没有圣灵，我们怎能明白这些道理，我们都是很糊涂的孩子，我们也都是一些在罪中，就如同这长了大麻风的病人所告诉我们的是全无盼望的孩子，是您在您的爱中要赦免我们的罪，您更在您的爱中不断地施典，即便是我们因着自己的悖逆使您不能在城里待，您也要一样在为我们祷告。
父，我们求您，使我们不再眼瞎，不再在自己的，在世界的捆绑里，在我自己的肉体中浪费我的生命。求您使我们真的现在就做一个决定，说主，我愿意接受这赦罪的恩典。我也是罪人，我也是得了大麻疯病的病人，求您赦免我的罪。我从一开始就是犯罪的，我在我的肉体里全无良善。父，求您把这赦罪的恩典赐给我，当我们得着这赦罪的恩典，得着新生命以后，父求您带着我们每一个人能够愿意把每一天的时间、每一天的生活都交托在您的手中，求您祝福，求您带领祷告奉主耶稣的名。