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上次停在路加福音的第三章第 16 节，我们解了一部分。那我们还要今天继续把这个真理讲完，这是施洗约翰，要来听他道的人一些很直接的警告的话，我们知道施洗约翰传的福音叫悔改的福音，这个福音是给耶稣基督救恩的福音做铺垫的，是预备好人心，知道我们是罪人，知道我们需要救主，所以我们常举的例子，就像一个人渴了才需要喝水，饿了才需要吃饭，一个人知道自己是罪人，才需要被赦免的恩典，所以被赦免的恩典是由耶稣基督给出来的。知道自己是个罪人的服侍是由施洗约翰来做的，我们看见施洗约翰在讲道的时候就非常直指人心，话语我们听的时候有的很扎心，他说这我们斧子就在树根上了，在第九节凡不结好果子的树就砍下来丢在火里啊。所以施洗约翰在讲悔改的道的时候，自然要一定要配合，讲一件很重要的真理，就是审判的真理。所以我们看见旧约，其实神颁了律法，神也给了先知，先知在警告什么？在警告审判就快来了，大家要悔改，所以这个道理是一样的。施洗约翰无非是先知里最大的那一个妇人所生的兴起，没有一个大过他的。那他讲的道其实和先知讲的道是一脉相承的，就是告诉我们，既然圣律法是圣洁的，既然神讲了，那我们就要认真对待，不去认真对待的后果有多严重呢。他就在第9节讲到了火，第 16 节他又讲到了火，火其实就是在代表审判。我们原来解释过水洗东西只能洗外面，火洗才能洗里面。你要让金子炼尽了，只能是把它融化了。箴言说，鼎为炼金，炉为炼银，唯有耶和华熬炼人心。他为什么用炼金、炼银来和熬炼人心对比呢？因为你炼金炼银的方式就是得把它融化了，你怎么把金子练干净？去洗它吗？拿水洗吗？，你洗出来能洗出 24K 金吗？洗不出来的，你得把它全烧完，而且罪高的温度全烧化了才能把杂质去掉。叫鼎为炼金，炉为炼银。唯有耶和华熬炼人心，所以熬炼人心和炼金炼银是一样的。神得用火，那所以圣灵与火它起到的作用其实是有一点类似的，圣灵起到的作用也是在里面的，我们怎么知道自己是个罪人？当然有一个神的工人告诉我们，是，我们是罪人，像施洗约翰这样，这很重要，但事实上是圣灵在我里面印证呼应响应，说的确，他说的对，你做的就是错的，你的确得罪了神，这样的声音是起决定作用，我们可以想一想，就算我们今天没有接受基督的人，每个人都有良心，良心的声音也会有同样的效果。你会告诉我们你是个罪人，你是错的，所以这些都是在里面起作用，就像火是要把里面的杂质烧出来一样，圣灵也是一样的做工方式，但是它的结果会有不同，这是我们今天借着上次我们承接下来也做的第一个解释啊。结果不同在哪呢？我们先读一下路加福音三章 16 节这节经文，约翰说我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施洗，给解鞋带也不配。我们上次讲到我们要谦卑，就我们不再做解释。
我们重点看最后半节，要用圣灵与火给你们施洗，圣灵与火这样的一个对比，一个是在讲活着的时候我接受，一个是在讲活着的时候我拒绝了，然后呢？我死了以后要在火里，所以这两个的虽然是平行放在这，但是一个在天上，一个在地上，一个在天堂，一个在地狱里，是有本质的差别的。圣灵，谁会接受圣灵的信的人，对不对？我们很蒙服的，就是我们有许多人今天愿意坐下来听神的道。不但听见了，更用信心来回应说，我主，我愿意要，求你赦免我的罪恶，这个时候你就接受圣灵洗了，你就是重生得救的。圣灵就开始在你里面，不但让你知道自己是个罪人，更让你知道神的保守，更让你知道你该怎么样在神的带领下改变自己每一天该怎么行，这些你都会知道的。就像炉子和鼎开始把金银化开了，慢慢杂质就可以撇出去，这是个非常健康的过程。你看见杂质往外走，你就知道金子越来越纯净了。你看见你里面这些原来在世界里肮脏的东西，开始在圣灵的带领下熬练下，你一点点开始往外撇，你就知道，你离主的样子越来越近，但反过来还有一种可能就是我听见了，我不要，我听见施洗约翰讲，我觉得我不愿意相信你，或者说我就是想听，但是我就听而已。有没有这样的人呢？有，等会我们今天会一定会讲到 19 节往后就碰到一个例子，施洗约翰死就死在这样的人手里，谁杀了他呢？就是一个要听，听了以后就没有然后了，我不接到心里，我更不敢。我就是想听，所以不管怎样，我们对神的话一定是要有个回应的，这个回应就是我心里我到底相不相信你，相信的事实一定会变成你的生命的，一定会在行动里显出来的，就是你就比方说你相信这个米饭是能吃的，最后你一辈子也不吃，这两个是矛盾的。你相信你面前的杯子里的水是可以喝的，但是你一点都不喝，说明你是不信的。你相信一定是在行动里会表达出来，所以行动是一个相信的结果。所以当我们没有行为的时候，一定是信心出了问题。比方说我这个杯子上，这个杯子的水我就是不喝，那一定是什么呢？我不相信这水，我就怀疑他，担心他，那我肯定不会喝，所以在这施洗约翰讲到的道理与圣灵与火给你们施洗，火的源头是什么呢？就是人不信，到最后就只能经历审判了。当人信了，圣灵就住进来，是一个非常健康的过程，变得越来越向主，离罪越来越远。
但是火火会带来一个什么结果呢？我们再看第三章的第 17 节，他手里拿着簸箕，要扬进他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。这一节就很好的解释了三章 16 节后半段的两个结果。神在这里是一个形象，是一个庄稼人的形象，庄稼人当麦子打完之后，我们在农村干过农活的都知道麦子里是有糠的吗？有空的这个糠纰以及杂草，你并不是所有的都是可以收在仓里的，庄稼人是怎么把这些杂质去掉的呢？他要把这个麦子用那个铲子，用那个锨把它扬起来，对吧？然后种的就掉地上了，轻的就吹跑了，或者我们有的时候是用那个鼓风机来吹，是吧啊？但不管什么样子，你总之用的方式都是这样。所以他这里用说拿着簸箕要扬进他的场，扬的意思就要把它扬起来，扬进的意思就是每一个收割都要经历这个过程。换句话说，你不要指望好像会有一些糠能够混到谷仓里去，你也不要指望会有麦子最后会被丢到火里去。所以他杨尽的意思就是神要做一个彻底的分别的工作。这就是在讲清楚的，在讲审判的意思了。我们都知道，读过圣经的都知道，审判的时候是有一本册子在神手上的啊。这个册子叫生命册，我们来看一下。启示录最后一卷是新月的最后一卷书启示录的 20 章也快到最后了啊。启示录的 20 章， 20 章的第 11 节，这就是最后审判的描述了，神讲得很非常清楚，我们有必要把这些读一下，写出了 20 章 11 节，我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人无论大小都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。这就是审判的日子。 13 节于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照个人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死，若有人名字没记在生命册上，它就被扔在火湖里。所以我们注意在这里讲到一个很清楚的画面，每一个死了的人，无论大小，就是我们最终只要人的名字没有在生命册上，都要站在那里。人的名字在生命册上去哪了？在天堂，他其实早就已经复活了，在千禧年之前就已经复活，这是发生在千禧年之后的事，就在最后的日子，神要在时间和空间结束的时候，在这天地都要过去的时候，他要做一个终极的审判。在这终极的审判里，我们会注意到这本册子，生命册是说 15 节，若有人名字没被记在生命册上，它就被扔在火湖里，这意味着是麦子就是麦子，是杂草就是杂草，神一定全部分开。然后这里也同时解释了我们刚才读的那一节是三章 17 节，说路加福音。他说麦子是收在仓里的，但是糠是用不灭的火烧尽了，糠就是那个没有意义的，大家注意麦子和糠有一个什么区别？重和轻是一个很好的看见，还有别的区别吗？一个能吃，一个不能吃，还有吗？还有一个很最重要的区别，一个是生命，一个不是生命，是不是你们说的都对？一个重，一个轻，能吃，不能吃全对。重的说明它实在吗？它是真实的吗？轻的说明它是虚的吗？这个都对，但是最根本的是麦子是生命，你一粒麦子你也可以种下去的，你从谷场上收的任何一粒麦子你都可以种下去，它可以结出很多子粒来，你拿个糠，你中了试试，什么也种不出来。在天堂的才是有生命，在火湖里的是没有生命的。
什么叫生命？生命就是与生命的主有没有关系，因为生命是神给的吗，你跟生命的主都没有关系了，哪里有生命。最近我们温和华下大雪，很多树都断了，有这种一棵很大的树，有一些很粗的枝子被雪压断了，那你觉得这个枝子还有生命吗？没有了。为什么没有生命呢？因为它跟树分开了这么简单。你觉得如果我不要主，我不要神，我还会有生命吗？不会有了。为什么呢？因为我和树分开了，看起来好像我上面有叶子，看起来上面我甚至砍的还有一两个果子，但是没有用，因为我从树的本体里得不着任何的营养。神为什么让我们去经历死亡？如果在我自己有生命，我为什么会死呢？神其实很尊重我们，他就像我们也很尊重那棵被雪压塌的树枝。我说其实你早就可以成为一棵树了，树枝也很想成为一棵树。你觉得还是你觉得那棵树枝掉在地上它能活吗？不能活，无论他自己愿不愿意，他都不能活，但是你会注意到掉下来那一刻它还是很鲜活的，你看起来还很鲜活，就好比你现在看自己还挺鲜活的，虽然 100 年以内你肯定不鲜活了，要不了 100 年了，那棵树枝也是一样的，很快，过几个月就烂了。我们全是这样的，所以我们可以想一想生命是什么呢？生命就是我们和主有联系，我是连在树干上的，这就是生命。那一切不要主的，是主不愿意他连在树干上吗？是他自己不愿意，对不对？那他就没有生命的结果是什么？就是不尽的火。我要解释一下这个火了，圣灵我们解释很清楚了，我们解释一下这个火代表什么呢？火代表永恒的审判，所以我们要避免一个错误的认识，认为这是一个比喻，这不是一个比喻，是个真实的事，真的是火。你知道火长什么样吗？一定知道，我想告诉你的，永恒的火也是这样的，一直烧的，只不过你今天的火会灭的。永恒的火是不灭的，是直烧到永永远远的。我们还在启示录，我们看 20 章的第十节在火湖里有什么呢？第十节说那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。启示录非常清楚，火湖里的火是烧到永永远远的，我们一定不能有个概念说永恒的审判是在时间里的，就是你我们任何时候理解事情一定要跳出时间来理解，就既然我的 灵 是在永远里的，我的灵是不灭的，就是这个是一个存在，是客观的，是在永远里，无论你承认不承认它都是不会消失的。那为什么烧这个灵的火会消失呢？所以我们要理解，用把糠用不灭的火烧尽了，我们只是想到地上的糠，地上的糠是有一天全会烧灭的，烧完的。但是我们不是在讲糠，是在讲我的灵，我的灵既然是按照神的形象和样式造的，是一个能存到永远的灵。那当我跟树断开之后，那我在火里也是在永远的火里就一直烧着，这是一个客观的事实，我们并没有加添任何的东西在里面，圣经就是这么描述的啊。在马可福音，甚至在以赛亚书的 66 章都提到了，虫是不死的，火是不灭的啊。有兴趣可以去看一下以赛亚书 66 章其实就是在讲最后的结局嘛。我们都知道旧约以赛亚书是不是被人称为小圣经？它刚好跟整个圣经的结构是一样的，前面 39 章，后面 27 章刚好是旧约和新约的一个结构，整个圣经也是 60 阅卷书，以赛亚书 66 章，所以以赛亚书 66 章就是在讲到最后，他要讲最后是什么？虫是不死的，火是不灭的。所以在永恒的未来，在永远里有永远的喜乐，那是在天堂里，但也有永远的咒诅、永远的刑法是在地狱里，这些不是脑子里脑补出来的，这是客观神的真理。
那我们第三个解决的问题是神的安排，我们只知道我们读到这些，我们可能会有人问为什么要这么安排啊？这个是不是不公平？那我想告诉大家，如果你知道神为了救我们这些悖逆的人，已经付出了他所有的代价之后。你就知道这真的很公平，神的本意并不是让人去经历审判的，火湖，这永远的火难道是为了烧人而设计的吗？肯定不是。我们可以想一想，我们家里都会有很多的器具。一个小孩子他可能喜欢玩各种东西，那有一天他玩到了你家里放的那把刀，他把自己割伤了，最后他对你说，你怎么那么糟糕呢？你为什么要放一把刀来割我呢？你会怎么回答他？你会说刀不是用来让你玩的，是不是？你为什么要去玩刀呢？火湖不是为了让你进的，你为什么要进呢？这个道理我们一定不能用自己悖逆的想法去挑战神公义的审判。你可不可能因为这个小孩子，他指责你，你就说，对，这个刀好像是不好，我家里就没有刀了。没有刀你怎么切菜呢？火湖是公义的审判，他不用让你进去的。那你为什么要进呢？那你要进去你怪谁呢？你只能怪自己神盼望每一个人不经历审判，这从创世纪的第一章开始，我们就能看见神的这个心意，对不对？最著名的在火之前最著名的一次审判是水的审判，就是挪亚方舟，地上的每一个人当时都经历了水的审判。我想问大家，挪亚方舟有多大呀，挪亚一家造了 100 多年，这是一艘真的船。在美国，今天有一个州是有一个 1: 1 的模型在那里的，大家有兴趣可以去看一看。这船大的不得了，这是个博物馆，在那进去估计在里面转都得转个一天，非常大的一艘船。那神为什么造这么大一艘船？如果他知道只有 8 个人要进去， 8 个人的船要那么大吗？就算加上一些动物都是一对一对的，他不是说一对松鼠，要光松鼠这一家就放 50 个松鼠在里面。没有，他只带了两个大象，只有两个需要那么大吗？不需要。那为什么？为什么要造那么大呢？他给每一个人都预备了空间了。大家知道耶稣在十字架上为谁的罪死了，为所有的人罪死了。但问题不是所有人都相信他。这就很有意思了，耶稣在死的时候卖他的犹大，钉死他的兵丁，喊着钉死他的那些祭司和犹太人，耶稣全为他们死了，难道这些人最后得救了吗？没有得救，犹大是显然没有得救的。那耶稣为什么要替他死呢？耶稣唯愿万人得救，不愿一人沉沦了。所以我们要理解火湖，我们要理解永远的审判。一定要站在救恩的角度来理解我们，我们读一段约翰一书的一段话。约翰一书是在启示录前面的一两卷书，约翰一书二章二节，他也就是神耶稣基督为我们的罪做了挽回祭，就是为我们的罪付了罪的代价，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们是指谁？我们就是约翰一书写作的对象，就是基督徒啊。普天下人是谁？包括犹大，也包括希特勒。神也替希特勒赎了罪，意味着只要他愿意悔改，他也可以被赦免。问题他不悔改，是他选择，他一定要往火湖里跳，你给他全然的自由意志，你也拦不住他。所以火湖与其说是神在定人的罪，不如说是人在定自己的罪。人用自己的行为定自己的罪，神清清楚楚把话把真理在人还听得懂的时候，都已经告诉人了，这就是今天救恩的意义了。
我们能再看一段经文，彼得后书三章第八节，这又是一段讲到未来审判的话。我们先看第七节，彼得后书三章 7 节，但现在的天地还是凭着那命存留，直流到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧，他先讲到的是水，然后讲到第七节、第六节在讲水，第七节讲到火了，现在这个天地，也就是我们今天还活着的这个天地是要存到什么时候呢？存到最后火来焚烧的时候。第八节亲爱的弟兄，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日，主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容。你们不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化， 地和其上的物都要烧尽了。所以这个讲得非常清楚，在讲未来会发生的事，也就是我们今天借着路加福音三昌 17 节引申出来要解释的火的审判描述，彼得描述得很清楚，他说我们今天只是在等，等什么呢？等最后这审判来临，然后我们在等的时候我们要做什么？我们赶紧要进到方舟里去吗？今天的方舟是什么？就是耶稣自己嘛，觉不觉得耶稣就是那大方舟？他替你付了一切罪的代价，你说我愿意我就进去了吗？当时挪亚的时候，谁可以进方舟？你愿意就进去吗，要门票吗？不要门票了，要你的家产吗，不要你家产，他要你什么？不要你相信挪亚说的话，挪亚说什么洪水要来了。你嘲笑他，你当然不会进去。你相信他你就进去了，那么大的空间就给你预备了，企图现在把你的罪，把我的罪全都赦了。大家想一想卖主的犹大，它可以做另外一个选择，它可以怎么选？它不是出去吊死，他跪在神的面前，他说神，那我错了，我把耶稣基督卖了，求你赦免我的罪，我想问大家，神可不可以赦免他，就算你把耶稣钉死了，你也可以被说明。这个厉害了，就算你是出卖耶稣，也可以被赦免，还有什么罪不能没赦免？彼得跟犹大其实干的事情本质上也没什么太大区别。彼得说三次不认主，他发誓我不认识神，但他悔改了，他出去哭，他说我错了。现在大家注意什么才重要，就你到神面前那个态度最重要。你要或者不要这个礼物只有两种选择，神已经把礼物摆在你面前了，你要他就设为你，你不要你就自己去面对审判，很公平吧？方舟造好了，你要你就进去，不要就自己去游泳嘛，是不是对这个很公平，是吧？那游泳你能游多久？那你认为你能游很久，那你可以试一下，对吧？那对永恒的火要烧多久？你认为可以，就烧三年就烧完了，那你去试一下。但问题是我们人如果谦卑的话，我们就会知道我如果能控制未来，我就不死了。我既然死亡在我面前，我就是要被动谦卑的，我为什么不想一想我今生，想一想我主动谦卑想一想这个道理好像他说的很对，为什么不悔改呢？我们要去管别人犯罪、得罪、冒犯我的事，我为什么不想想我犯罪亏欠神的事呢？我先跟神和好，我不管别人怎么样。你是挪亚家的邻居。完了，你家就你一个人想进去，其他人都不愿意进去，你该怎么办？我自己进去，讲得太好了。以为你的生命谁负责，你自己负责嘛？那别人不进去是他跟神的关系，谁能勉强谁呢？你们在座都很多父母，你孩子十几岁了以后，你能强迫他做什么事吗？做不了，我们每个人的选择，我有自己选择的自由，但是我也要为我的选择负责吗？这个后果是我来承担的。在这我们回到彼得后书的比回到路加福音的三章，在这神就把三章 17 节，把这个道理清楚地摆在我们面前了啊。就是说神他把麦子扬起来之后，麦子掉在地上，都收在仓里了，最后的糠使用不灭的火烧尽了。这样的火会一直烧到永永远远，而且所有的糠，也就是说所有不信的全都在里面。所以神用一句中国的古话或叫仁至义尽，该说的都跟我们说完了，然后他也真的是差了一代又一代的先知，一代又一代的仆人来告诉人，然后忍了一代又一代，一直在忍耐等候，就跟彼得后书讲的一样。直到今天还是在恩典时期，即便地上也的确很败坏了，末后神的审判还没有来，但是不等于我们可以一直浪费地上的时间，我想告诉大家，其实我们要等到审判来，不是要等几千年的，我们其实就在等这辈子，我这辈子结束了，我就进到永恒了，永恒就要面对审判，其实我离审判的距离远比我想的要短得多，那没有那么长的，旧约 100 年以内，我这辈子我能做这决定就做了，做不了那就自己去面对了。所以人这一生最重要的一件事，也是神让我们在这地上唯一重要的一件事就是你怎么看待神给你预备的耶稣基督的救恩，接受还是拒绝？换句话说，除非我是襁褓中的婴孩，或者说我干脆是傻的，我没有选择的能力。只要我开始有这选择的责任，我就已经摆脱不了，我接受或者拒绝，为了我们自己的生命，我们总是要做一个正确的选择。
我们再看第三章的路加福音三章的第 18 节，约翰又用许多别的话劝百姓向他们传福音，所以大家注意了吗？约翰讲到三章 17 节的时候，他的道就讲完了，所以约翰的道是悔改的道，悔改的道既包括我们，当然很清楚我们是个罪人，也包括我们要认真对待圣洁，不是嘴巴讲，因为就要结出果子来，也包括什么呢？审判很迫切了，斧子就摆在树根上了，所以悔改的道是一定包括这些部分。我们常常在讲悔改的道的时候，是有意无意的会把审判的信息给省略掉。我们总觉得好像讲这个话很冒犯人，但如果我们真的配合神慈爱怜悯的心，你就知道这个道是真的要讲给人听的。不能省下，不能扣住不讲，因为这是会有后果的。神不愿意我们去那地方，如果我们不把那个地方的后果告诉人，那是我们没有尽到责任。总是要告诉我们身边的亲人，那的确是有审判的啊。所以到三章 18 节，悔改的道就比较完整了就结束了。所以到 19 节就进到一个故事里，那 19 节的故事在马可福音讲得更完整。我们今天篇幅的原因，我们就不回去讲那个故事，在马可福音的六章，大家可以记一下，以后自己回去读一读马可福音 6 章 14 节到 29 节，也就是路加福音 3 章 19 和 20 节两节讲的内容，那因为路加讲的很简略，所以我们也简单概括一下。我们仔细查考，这个故事很简单，就是当时在加利利一个分封的王，是叫希律，非常坏，很恶的。他表面他愿意听，他也请施洗约翰来听，施洗约翰讲他也听。但是他不往心里去，他不但不接受，他还做了一件更糟糕的事，就是因为当施洗约翰讲的时候，施洗约翰自然要把希律的问题讲出来。希律娶他兄长的妻子，希罗底是不对的。希律告诉他，你这是罪，然后这个希罗底就很受冒犯了，这个女人不是一般的邪恶，最后这个希罗底的女儿有一次跳舞，在众大臣都在场的时候，跳舞跳的这个希律王很高兴的时候就说你要求什么我都给你。这个时候这个女儿进去问他妈说我要求什么？他妈说什么我要你去跟希律求施洗约翰的头。希律这个时候是被放在一个到底他信或不信的一个测试里，如果他信，那他一定会按照神的旨意去做，对吧？如果他不信，他一定是按照他的面子去做，对不对？结果大家都知道了，他显然是不信的，我要面子多过要神的道，所以他就把施洗约翰杀了，神当然用这样的方式许可他，施洗约翰殉道了，因为对神来说，施洗约翰的道已经讲完了。他必兴旺，我必衰微。这是施洗约翰讲的，谁是他，耶稣必兴旺，我施洗约翰必衰微。所以人不是一直在悔改的道里的，悔改的道要往前进的。
当你知道自己是个罪人，你老停在那你就很绝望，那我也知道，我也没办法，我也不能解决我罪的问题。所以你往前进你就碰到耶稣了吗？所以叫他必兴旺。所以施洗约翰要殉道，这是神时间安排上非常完美的安排，没有影响神的工作。但是那个杀他的那个人就有祸了，就像耶稣，他要为我们的罪付罪的代价，死在十字架上是完成神的旨意，但是卖他的那个有祸了，耶稣怎么评论犹大的？他说这人不生在世上倒好，对不对？所以我们想一想自己，我们回到自己身上想一想这个。希罗底也好，讲一讲这个希律王也好，这个是一种典型的什么人？就是我听见了，但是我不承认，我们今天最蒙福的一种人是别人说你错了，你真的会去想也承认的人，也回头的人。所以我们不是看自己的里面的骄傲，我们不要被人说我对或错所受冒犯所受试探，我们要怎么样？我们要回头去想一想这件事它说的到底对不对，我总是以真理为是吗？他说的对，我为什么要被冒犯呢，我改就好了，他说的不对，我为什么要介意呢，我坚持我原来的做法就好了。所以在这希罗底和希律王，他们是在施洗约翰的道理非常典型的一类。就是讲了我也听了，但是不接受，我不悔改，所以当不悔改的时候你会发现呢，有一个很糟糕的后果，这个后果就是你要上去把那个光掐灭了，这个光照进来的时候，人如果不做回应，会有一个后果的，就是你不能忍受那个光一直在那里，你一定要把它掐灭了。大家想一想，假设你一直在做一件对的事，你身边的一个亲人或朋友一直在做一件同样的事情，他在做不对的选择。你的存在对他就是一个特别别扭的事，非常别扭，巴不得你哪一天走了消失了，他就太平了。因为他舒服了，否则的话他一直就神的圣灵和那良心的声音会一直在敲打他，他不能忍受这个光一直存在。为什么希罗底告诉他女儿去求施洗约翰的头，我经常想这个画面，这是非常的血腥的。这是一个母亲教导一个孩子，你这做父母？你怎么教导女儿的？你让你女儿去要别人的头，你能想象吗？你能想象这种要求吗？它之所以这么说，只能说明一件事，它里面想要把那光掐掉的心已经使他顾不得所有其他的事了。它已经是强烈的想要把施洗约翰给掐灭了。那问题是施洗约翰也没有杀他，也没有使他吃不饱饭呢。施洗约翰只是说你这个婚姻不对，你在奸淫的罪里。如果他说的不对，那你继续在你的婚姻里享受幸福就好了嘛。如果他说的对，你不要做了，那你为什么？为什么要生气呢？这生气要把施洗约翰杀了，这处于什么样的心呢？大家想一想是不是很奇怪？那希罗底为什么要杀了施洗约翰？还能解决问题吗，好比我看见 Matthew 脸上有一块黑的，然后我说你脸上有块黑的，然后他很生气，他也不去照镜子，他也不去洗，他就想把我赶出去。因为我赶出去就没人说他了。大家注意到这个问题的症结在哪？他不在乎他脸上黑不黑，他只在乎没人说，没人说就不黑了，这个事情就很麻烦了啊。我们要做哪一种人？我们要做听了就谦卑的人嘛，对就对，不对就不对，黑了就黑了，那谁又不是来定我的罪呢，对吧？连卖主的犹大神也替他赎了罪，那我们怕什么呢？如果有人跟我指出来的确是我不对，那我很高兴，那我知道我跟神的关系又近了一层，因为我知道他为我做的另外一件我原来没看见的事，就是我这么糟糕的罪，我以前眼瞎都没看见，神都替我赎了，你会不会更感谢他？你更感谢他。这么好的事儿为什么要说冒犯？那我还能改吗，那改完以后我还不受这个罪的后果影响，还不会去吃苦了，那没有一样不好。大家再想一想这个希罗底，他这么教他女儿以后会变成什么样的人？很可怕的，一定是青出于蓝胜于蓝，罪也会长大的呀，他已经顾不上了，所以只能说明一件事，我就是要罪，其他的一概不管。所以当光照进来的时候就达到了一个效果，人一定要做选择，你或者选择光，你就向着光而去，一定会越来越看见，光是真实的，是大的，你在黑的隧道里看见一点光，你往前走，看见的越来越大，还一定想把光掐灭了，那就证明我喜欢黑暗，所以耶稣基督来是起到了一个非常重要的使人做绝决定的作用，所以当光照进来人就不能再说，我以前是没有看见过光，所以我没办法，人只能说我就是喜欢黑暗的，所以希罗底希律王以及他的女儿其实就是给我们一个非常警醒的例子。
我们再看，我们可以把三章的 21 节和 22 节讲完。众百姓都受了洗，三张章21 节，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。这一段也是耶稣很重要的一个场景，在马太福音的三章里也讲过，耶稣受洗的时候谁给他施洗的呢？施洗约翰给他施洗，但这个不等于施洗约翰有这个资格。施洗约翰只不过是个人，所以施洗约翰说，我当受你的洗，怎么到我这来？所以耶稣说了一句很重要的话，他说让我们尽诸般的义，意思就是要按照神的定的规则来。耶稣谦卑，把自己放在施洗约翰之后要来的那一位做王做救主的身份上，所以施洗约翰在这个时候给他施洗来确认他是那要来的弥赛亚的身份。我们今天，如何来看待这一段经文呢？我们把它当做就是耶稣就是神所膏抹的、神所设立的基督，一个非常重要的确据就是从这来的，圣灵像鸽子一样降下来。那一天在约旦河里，圣父、圣子、圣灵全部在那，天上的声音是从哪里来的？圣父来的。三章的 22 节，圣灵像鸽子降在谁身上，降在耶稣身上，耶稣就是圣子，圣父、圣子、圣灵那天全部在场。而且神天上的神确切的用声音说，你是我的爱子，我喜悦你，确认了耶稣的身份，神不是一个普通的天使，所以这个属灵的意义非常重要啊。耶稣他要做的事以及他的身份，就等于像盖印一样啊。盖上印了，确认了，不可更改了，施洗约翰只是个工人，他要完成这件事总要有个工人来带，就是他就是这么一个角色。所以当这件事做完之后，耶稣正式进入服侍。 30 岁正式进入服侍，从这之后的三年半，耶稣在地上呆了，服侍了三年半，然后上十字架，死了，埋了，复活了。所以这是这可以看作是耶稣受膏陷入服侍的一个起点，所以我们再看三章的 23 节就在讲他说耶稣开头传道年纪约有 30 岁，所以他 30 岁的时候开始进到服侍的起头，他先成为那受膏者，天上的圣灵下来降在他身上，同时父给他做见证，然后从 3 章的 23 到 3 章最后非常长的一段，我们今天要把它解释完。
在讲耶稣的家谱，那有只有两个福音书，耶稣有家谱，哪两个福音书啊？马太和路加。马可和约翰没有家谱。为什么呢？因为仆人不需要家谱。马可福音，耶稣是个仆人的形象，那约翰福音耶稣是个神的形象，那神也没有家谱的，对吧？神是从永远到永远，对不对？所以约翰福音的一开始是太初有道，太初就是永恒的过去，比起初还要早的。所以在路加福音三章的 23 节，因为耶稣在路加福音里是一个完全人的形象，所以人是需要家谱的，但是我们注意这个家谱和马太家谱是有区别的。区别是什么？我们这些喜欢读圣经的弟兄姊妹们，还有孩子在这。大家想一想这两个家谱有什么区别？想得出来吗？一个是妈妈，一个是爸爸。一个是倒着记的，路加是倒着记的。还有什么？一个正着记的，还有区别，一个只讲了一段，一个讲了所有的人，马太福音是从亚伯兰开始算起的，亚伯兰以前他没讲，然后路加福音讲到哪了， 38 节赛特是亚当的儿子，亚当是神的儿子，直接追到最早，直接追到创造去了，我们要做一些解释，我们要解释才能把这两个家谱拼起来啊。首先我们知道这是两个不同的家谱，这首先最鲜明的区别，你会发现人名都不对，人名是从哪里开始不对的呢？有一段是对的，在路加福音的三章的第 32 节，往后是和马太福音的家谱对上了，因为路加福音是倒着记的，马太福音是顺着记的。马太福音从一章的二节到第六节，耶西生大卫王这一段和路加福音的三章的 23 节到 34 节是一样的，大家对一下，是完全一样的，人名肯定是对得上的，因为大卫到亚伯拉罕中间所有的人是一致的，这就意味着，这两个家谱从哪开始发生分叉？大卫身上，你会注意到大卫身上怎么开始发生分叉的？马太福音的一章第六节，耶西，我们在马太福音一章六节耶西生大卫王，大卫从乌利亚的妻子生所罗门，然后所罗门生罗伯安，然后一路下去了，一直到约瑟，再到耶稣。然后路加福音三章 31 节的最后，拿单是大卫的儿子，大卫是耶西的儿子，说明路加福音的大卫之后，这个家谱是大卫之后的，拿单这一支下去的，马太福音这个家谱是大卫的所罗门这一支下去的，我们可以得出清楚的结论，那我们来看一下这两个儿子是从哪里来的？在旧约的历代志上三章五节，大卫在耶路撒冷所生的儿子时讲了四个人示米亚、朔罢，拿单，所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚所生的，拔书亚是谁呢？拔书亚就是拔士拔，是曾经做过乌利亚妻子的，就大卫犯奸淫的那个故事里的。拔书亚或者拔十，拔生了四个儿子，当中有两个进了耶稣的家谱，一个是所罗门，是在马太福音的家谱里一路写下去的。一个是拿单是路加福音的家谱一路写下去，这说明大卫两个孩子最终都到了谁身上？耶稣身上。所以说耶稣是大卫的子孙，靠不靠谱啊？很靠谱，对不对？所以说耶稣是大卫的子孙是一点都不带任何偏差的，无论是耶稣的养父，也就是他在地上的这个王权继承，是从约瑟这继承下来的，约瑟是所罗门的后代，还是他的母亲马利亚是谁的后代？是拿单的后代。那我们再做一个解释，这就解释了路加福音是谁的家谱？是马利亚的家谱，我们回到路加福音的三章第 23 节，有个词叫以人看来他是约瑟的儿子。约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，所以依人看来他其实是约瑟的养子啊。约瑟也不是希里的儿子，约瑟是希里的女婿，因为他显然不是一同样的一支。约瑟真正的自己的家谱在马太福音里讲得很清楚，都可以。在马太福音的一章的第 16 节雅各生约瑟就是马利亚的丈夫，所以首先我们就知道了路加福音他是在讲马利亚，那为什么要讲马利亚呢？这也同样解释了我们刚才看见的这两个加谱的另一个不同，就是路加福音是倒着记的，马太福音是谁生谁？这里是谁是谁的儿子啊？鲜明的是人是从哪里来的，他是在讲人谁生谁，他是在讲这个权柄是怎么传下来的，这个就好比你可以想一想，在马太福音是有一个完全的权杖，是对一代一代往下传，是怎么传下来的？是怎么从大卫这个手里？怎么从亚伯拉罕神给他应许，这个应许是怎么传？最后传到约瑟手上的，然后路加这里，那你既然是人，那你一定得是神造人的时候造的那对夫妻的后代是不是？那你就得往上倒，耶稣是个完全的人，为什么呢？因为他是马利亚生的，往上追，一代代往前追，能追到谁啊？最后追到亚当，这也同样解释了为什么路加福音它没有停在亚伯拉罕，因为亚伯拉罕不是人类的始祖，人类的始祖是亚当和夏娃，然后神造了他们，所以亚当是神的儿子，所以路加福音完全的人得到充分的证明，然后在马太福音里，神把这王权一代一代传到谁手里啊？传到约瑟手里。现在问题来了，耶稣在人看来，虽然不是耶约瑟所亲生的，但他是约瑟的长子，王权传给谁很公平是吧？所以神给到亚伯拉罕和给到大卫的应许全部在耶稣身上应验了，耶稣全做到了。但是这是怎么做到的呢？就是借着马太福音那个家谱，一个一个传传传，这个权柄最后传到了耶稣手上，然后就不用再往下传了，因为耶稣是永远的王了，耶稣他是人，他也是神，他也是王，所以王权传到他手上之后，他就坐在王权王座上，直到永永远远。所以神给大卫的应许，他说什么你的后裔必坐在宝座上，直到永远做没做到了，谁做到的？耶稣做到的，大家都记得在上一周艾瑞克弟兄不是讲过一篇这个家谱的道吗？可能英文讲道有的时候大家可能那个人名会搞得有点昏，就是他特别讲了一个人名叫耶哥尼雅，我们回到马太福音一章十一节，他说百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄，耶哥尼雅这个人他身上有神的咒诅，神说耶哥尼亚的后裔必没有人坐宝座。所以这个应验了，因为的确从耶哥尼雅到最后一代被掳的王，他叫约雅金，被掳到那巴比伦去了，从此之后以色列就是一个殖民地了，直到 1948 年了。在那之前他就不是一个独立的国家了，真的应验。但是你会发现神的王权并没有因此失落，这就是神厉害的地方。你要在人看来，你怎么去平衡这两个事情？耶哥尼雅身上有咒诅，大卫身上有应许，你怎么去平衡啊？耶哥尼雅也是大卫的后裔，完全是传到他手上的。按人看来，我们败坏的想法，神的应许成就不了。你不是说大卫的后裔必坐在宝座上，直到永远耶稣成就的，所以我们今天最后总结在这一点上的目的是什么？我想要告诉大家，旧约所有给的无条件的应许全都是耶稣才能成就，人是成就不了的。所有无条件的应许，比方说他跟亚伯拉罕说你的后裔，比如天边的星，海边的沙。就算今天犹太人也就一千来万人，我不知道，错了大家纠正我， 2 千万总归不到一个亿吧。如果说就这就算天边的星，海边的沙，那中国人早就不是天边的星星了。是不是我们都十几亿人了，我一点没有觉得这是靠亚伯拉罕肉身后裔能做得到的，几百万人算什么？地上几十亿人。这你给亚伯拉罕的应许就是犹太的今天进犹大地的那几个人吗？怎么成就的？在耶稣里成就是不是所有信他的，那就多了，那就世世代代的人就多了。今天中国人很多，对吧？今天中国信的估计都有犹太人的人数了那么多了，是吧？ 1, 000 万，总有一两千万，总有中国基督徒，对不对？那这只是一个国家，那其他国家那只是一代人、几代人呢？这人数就不得了。所有这些全部都是在耶稣身上成就，那耶稣身上是怎么成就？大家看见马太福音最后王权移交，最后交到耶稣手里。路加福音谁是谁的儿子，最后又到耶稣身上。所以一切无论是王还是人，无论是亚伯拉罕的应许，还是给摩西的应许，还是给大卫的应许，全部都是耶稣，这给我们今天最宝贵的属灵道理就是不见他人，只见耶稣。你要做什么？你牢牢抓着耶稣，你说主，你是我的主，我这辈子就跟着你了，我就信你。你到哪我到哪里，你说什么我就跟你的话去走，他就是你的。就好比这个新郎，新娘把自己交给新郎的时候，新郎说东西都是我的，新郎会说什么？我的都是你的。那我们把自己交给主，那主的就是我的。
我们继续往后看路加福音的三章这个很长的家谱还有一个特点就是从大卫往上，很明显它是有一个属灵的敬虔的血脉的。亚当有几个儿子，亚当至少我们知道有讲到三个儿子，有该隐，有亚伯，亚伯殉道了，被该隐杀了。亚当又生了赛特，然后赛特生了以挪士，圣经是怎么描述以挪士的？我们看一下创世纪第四章 25 节，前面在讲该隐和亚伯，讲完之后，就讲到赛特和以挪士了，所以我们回到这里才明白，为什么路加福音的这个记载很重要，我们看创世纪四章的 25 节，亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特。赛特的意思是什么呢？就是神另给我立一个儿子代替谁，就是赛特其实是属灵的后裔，该隐是悖逆的后裔，因为该隐杀了亚伯，所以神又给亚当夏娃一个新的儿子，这个儿子叫赛特，用来代替殉道的亚伯。同时 26 节，赛特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。所以赛特和以挪士是属灵的一脉。就是他们是跟神关系近的，是求告神的名的，是信靠神这样的一脉，你往下看，就你会看见在路加福音的三章 36 节到 38 节的这些人就在创世纪第五章又讲了一遍。因为路加是倒着记的，倒着记的你就会看见赛特后面是以挪士，以挪士后是该南，该南后面是玛勒列，玛勒列是雅列，雅列后面是以诺，以诺后面是玛土撒拉，玛土撒拉后面是拉麦，拉麦后面就是挪亚，完全和路加福音的三章38 ~ 40 节是一样的，那创世纪的五章这整整的一章，是在讲从亚当到挪亚的十代人，这是那个世代一支属灵的血脉。这一支里有很多重要的人，我们刚才只讲了两个人，赛特和以诺士，还有一个重要的人叫以诺。以诺与神同行，他只活了 365 岁，因为那个时代的人一活就 900 岁啊。所以他 365 岁神就把他取走了啊。他应该是没有死就被神取走的。那创世纪的五章的 25 节玛土撒拉是自有人以来活得最久的，他活了 969 岁。玛土撒拉是所有的活人里寿命最长的，为什么呢？因为玛土撒拉的意思就是他死了就成救，就是这个意思。所以玛土撒拉他死的那一年洪水就来了。所以神让一个死了就成就的人来告诉我们，神的恩典忍耐等候是最久的，就是他的寿命最长，说明神在他身上，在他出生的时候就有一个旨意，就他死的时候审判就来，然后神就让他活得最长。大家注意到神的恩典，审判和恩典在这里充分都写明了，这个名字也挺奇怪的，从小到大别人叫你，叫死了就成就，你想想这名字你就知道审判快来了，死了审判就来了，我死了审判就来了，但是神却让他活得最久。因为神不愿意审判众人，神愿意我们得救。所以这就是一支清楚的属灵的后裔，全是神的工人，这一支一直到挪亚，挪亚就更不用说了，造船就造了 100 多年。所以我们回到路加福音三章就这么一个小小的家谱，里面藏的信息量很大。那在 32 节亚伯拉罕到 34 节的这一段就和马太那里完全一致，这也是一支属灵的血脉，里面的这个出名的人物也是非常的多，亚伯拉罕以撒雅各不算，那犹大带领全家回改的，那这拿顺应该是那探子是撒门或者是拿顺，是那个耶利哥城那两个探子之一。波阿斯就是路得记的主角，读路得记的时候都非常的喜欢。俄备得就是抱在拿俄米手里的那个儿子，就是拿俄米的儿子。耶西那不用说了，是大卫的父亲。这当中在马太福音就讲了四个很著名的女性，从喇合讲到路德讲到他玛、拔示巴这些。我们在马太福音里都解释过，那可见无论哪一个家谱，耶稣都活在敬虔的血脉里，神让我们看见他的保守，使得耶稣降生的时候满足了所有的要求：完全的人，完全的神，完全的王，无可辩驳的王权，也是一个完全的仆人，用路加、用马可福音来表述，从四章，下一次我们来会分享耶稣的服侍。开始的第一篇是被试探，我们会做一个比较清楚的属灵的分享为什么服侍的一开始要被试探，我盼望大家先去想一想这个问题，服侍就是做事，做事一开始就被试探，为什么不是中间？为什么不是最后？而且为什么是3个啊？这 3 个试探到底代表什么？我们下一次再做分享。
我们一起来祷告我们在天上的父，谢谢您赐给我们这些宝贵的真理，求您带领我们明白没有什么比救恩更重要，一切的一切都在耶稣里，都已经赐给我们了，耶稣来就是给人最珍贵的礼物，这礼物已经做成了，您依然在您忍耐等候的时间里盼望我们接受，求您使我们有一颗谦卑的心。说主谢谢您给我预备的救恩，我愿意接受。不管别人怎样，我要得救，我要您赦免我的罪，我要耶稣基督成为我的救主。这样的祷告和祈求奉主耶稣的名。