路加福音2章28-38节
路加福音的第二章，我们从 25 节到第 38 节是我们新开始的一个段落，这一大段其实是两个人的见证，我们上次已经讲了一个开头，上次已经讲到了西缅的这个见证人，那我们知道在主耶稣降生之后做见证的一共有三群人，一群是出生的时候在野地放羊的牧羊人，已经分享过了。
第二群就是这两个神的仆人，一个叫西缅，一个叫亚拿，一个是弟兄，一个是姊妹。第三群这个时候还在路上，是从远方来的外邦人，他们是看见了星星，就跟着这颗星还在路上走，然后未来会来的东方来的博士，那这第二群在 25 届到第 38 节这一段，这两个人的见证的角度各有不同，我们上一次提到的这个叫西缅的这个人，我们今天要分享他这个见证，同时也是一个很重要的预言，所以我们先把圣经先读一下，也就是路加福音的二章的 25 ~ 38 节。
在耶路撒冷有一个人名叫西缅，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督，他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理，西缅就用手接过他来称颂神说主如今可以照你的话释放。仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，就是你民以色列的荣耀。
孩子的父母因这论耶稣的话就稀奇西缅给他们祝福又对孩子的母亲玛利亚说，这孩子被立是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要做诽谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来，你自己的心也要被刺透。又有女先知名叫亚拿，是亚瑟之派法内利的女儿，年纪已经老迈，曾做童女，出嫁的时候从丈夫住了 7 年就寡居了，现在已经 84 岁。并不离开圣殿禁食，祈求昼列侍奉神。正当那时，他近前来称谢神，讲孩子的事，对一切盼望耶路撒冷德救赎的人讲说我们，嗯，先做一个宏观的对比，就这两个人，一个是一个弟兄，叫西缅，一个是姊妹，叫亚拿。上次讲到了西缅的特点，就在 25 节。又公义又虔诚盼望素常盼望以色列人的安慰者来到，也就是素常盼望基督来到，又有圣灵在他身上。
它是三个特点，那另外一个姊妹叫亚拿，在 36 节，它是寡居了很长的时间，在 37 节讲到不离开圣殿、禁食、祈求昼列侍奉神，所以我们看见这两个人都有个共同的特点，他们跟神的关系很近，这点非常非常重要。就是当他们成为神的器皿的时候，一定是有个前提，就是它跟神的关系非常近，所以在讲到西缅的时候，你会注意到有一个词出现了三次，反复出现了三次，就是圣灵 25 节出现了圣灵，在他身上 26 节出现了圣灵的启示。 27 节圣灵的感动。圣灵住在他身上，他得了圣灵的启示，在做这件事情的时候，当时又有圣灵的感动，所以圣灵在他里面一直做主，然后圣灵给了他明确的命令，同时在那一个当口，圣灵又感动他进入圣殿，所有这些都是神在带领，说明神是这一切的主啊。那同时我们又看见第 25 节的之前，在圣灵在他身上之前，我们上次讲到三个点，一个是公义又虔诚，一个是速常盼望以色列的安慰者来到最后才是圣灵在他身上。所以前面两个点是有条件，是圣灵在他身上的条件就是我们，我们要知道我们跟主的关系近，他一定是基于公义的，公义其实就圣洁，同时又是基于虔诚的，虔诚就是我不断地以主的事为念。同时我是在盼望主未来要来的，盼望以色列的安慰者来到。所有这些都指向了一个非常重要的事实，就是它是一个每天的概念，就是每分每秒，我的生活在这地上是一个完全以神为中心的生活，否则的话我们很难去想象它怎么可能素常盼望它怎么可能又公义又虔诚。
对，所以，嗯，我们常常觉得主我想要为你所用，我想要去侍奉你是非常好，但是这个其实是倒回去，回到一个更初的、更根本的这个源头，就是 25 节讲的这几个点，其实我们上次已经提到了，我们今天再回顾一下。它是一个每天的，嗯，天天背起十字架跟从主的过程。所以耶稣为什么说你们要舍己天天背起十字架跟从我？原因就是这才是真正树立生命的根基。然后面那些其实是个结果。很自然你就会发现圣灵就在这个人身上，很自然他也就能得着圣灵的启示，也很自然他就会在需要的时候，圣灵会告诉他，感动他去做进入圣殿的这个动作。所以我们如果顺序反一下，我们可能会忽视 25 节的重要性，所以 25 节是个基础， 26 和 27 节是一个结果，在 25 节的基础里才会有圣灵在他身上得了圣灵的启示，受了圣灵的感动。
那所以为什么在各种教导里，那牧者总是鼓励人去读经、鼓励人去祷告、鼓励人自己去亲近神？这个是一个非常重要的点，那第二个点我们还是回顾一下这一段，然后我们就进到 29 节后面今天的部分，那第二个点就是他是要顺服的，就是你会看见虽然他圣灵在他身上得了圣灵的启示，受了圣灵的感动，他是以自己的动作来回应神的带领的啊。
怎么讲呢？从 27 节看，他受了圣灵的感动就进入圣殿。所以我们今天有两个部分，第一就是我要知道真理，确切的知道。第二当我知道之后，我是严格的按照真理去做的，这两个都同样的重要，那确切知道真理会使得我们不会走岔路，那因为我们经常会碰见的就是到底什么才是能够用的经文？因为很多的场合，各种的例子，各种的完全不同的环境，甚至有的时候你看两节经文所表面给你的意思都是相矛盾的，我们到底怎么用啊？这就是要神的带领，这也是为什么啊？这关于三个圣灵的，在这里的，在他身上启示和感动的重要性。但同时光有这个你不去做没有用啊。那如果你只是停在那，我们可以想一想西缅，如果在那天它有生灵的感动，那它有别的事情他不去干了，他也没有进圣殿。
我们上次其实分享了这个很重要的点，因为圣殿很大很大，在那一天，在那个当口进来的一对，嗯，其实很贫穷的夫妻，带着一个儿子，没有人会关注，所以西缅进去见到这些，这个孩子，见到这一对嗯窘迫的夫妻，如果不是他极度的顺服，他其实很容易就错过了。所以有真理、有顺服就会为神所用。然后到第二章的第 29 节开始， 28 节西缅就用手接过它来称颂神。说到 29 节，说主如今可以照你的话释放仆人安然去世啊。那在这之前，我先最后再解释一下 27 节的最后一句。要按照规律法的规矩办理，那按照律法的规矩办理，说明一面。面的圣灵是感动西缅进到圣殿另一面，这个孩子的地上的养父和他的生母呢。他们是严格的遵守神的律法，愿意按照神的话去做，这两样都会使得他们在当时是在神的带领下在这边见面的，所以这样的一个见面不是出于偶然的，也不是出于人的，是完全是神的安排。你可以想一想，假设西缅抗拒生灵的感动，他也不会来。另一方面，玛丽亚和约瑟他不是严格按照神就业的律法在做，他们也不会出现在这里，所以出现在这，所以遇见了。
然后就有预言了，这样的一个预言，第一句是这么样说的，我们刚才读了，就是主如今可以照你的话，这个太美了，说主如今可以照你的话，这说明了西缅一直在想的是主的话，西缅一直在想的是主的话，我们能不能？在主面前说主，我一直就在想你的话什么时候能实现你的旨意什么时候能实现，这个是太重要了。
我们其实很多时候我们是把自己放在那个主人的位置，最近我自己在个人读经的进度里，我刚刚读完那个约书亚记，有一个很有意思的场合，就是约书亚带着以色列人进迦南的时候，大家都注意有一个人来了，约书亚说你是来帮我们的，还是帮别帮敌人的？那人怎么说的？他说我是来做你们元帅的，大家记得吗？对不对？我们回到那边去看一下约书亚记的第五章啊。
约书亚记的第五章。第。五章的十三节就是约书亚靠近戈耶利哥的时候举目观看，不料有一个人手里拔出刀，对面站立，这人就其实就是旧约的耶稣。那约书亚到他那里对他说你是帮助我们呢，是帮助我们的敌人呢。他也就是神回答说不是的，我是来要做耶和华军队的元帅。约书亚就匍匐在地下拜，说我主有什么话吩咐仆人，所以我们到什么面前经常会问一个，做一个祷告，甚至问一些问题。我们的句式就跟约书亚的句式是一样的，主求你帮助我做这个，帮助我做那个主，你是不是帮助我呢？或者你是帮助我的敌人。其实这里有一个天然的假设，就是我是那个发动这件事情主，是来协助我的。这个假设其实是不成立的，这个假设有的时候偶尔成立的原因是因为我们好小就成立了。
大家想一想，我们从小到大什么时候能指挥父母呢？你 3 个月大的时候就能指挥父母了，你一哭你妈就来了，是不是你？你一叫你爸就来了，是不是？为什么是这样？因为你小吗？所以我们如果一直是这样的一个状态，就说明我们长得没长大。吸面不是这个状态，西缅想的都是你，他是说神，你的话我就什么时候在想你的话？怎么能成就这个？是，它是放在什么位置呢？我是个仆人，我是不配的。不是你来帮我，是我想看见你的旨意成全我把自己放在你下面。你要做什么？如果我配得呢？你看我配得，你把我放在那个位置上，如果不配得就算了，反正总之你做主。
所以这是两个完全不同的思维方式，所以我们看见在约书亚记的这个第五章的第十三节的时候，因为约书亚没有认出他来，这个并不是约书亚骄傲，因为他没有认出。当他认出来的时候就对方说什么说我不是的，我是来做，我是要，嗯嗯做耶和华军队的元帅。那约书亚要马上认出他来，然后就跪在地上说那请你吩咐仆人，而且神的第一句吩咐他的话就是圣洁，你把鞋脱下来，这地方是圣的，这个是另外的话题。
那总之我们看见了一个画面，首先就是我们把自己放在神的话里，就像西缅那样，二章我们回到路加福音的二章的 29 节，他说主如今可以照你的话释放，仆人安然去世。所以如今可以照你的话，这句其实给我们的鼓励就是只要我们一直的想到神的话，你终有一天会看见神的话就成就了啊。
所以对于西缅来说，大家要体会一下西缅它这个见证非常鼓励人的地方，他要等的是什么呢？是时候到了他就死了，或者换句话说，他所盼望神的话成就所带来的结果是他要死了，但能看见这当中看起来矛盾的点吗？这就意味着你是要一直盼望你在地上死，这个是反肉体的，对吧？这个是和你肉体的天然的本性是相抵触的。
没有哪一个人会说我怎么今天还不死呢？不会有这样的人了，除非他已经不再是自己，乃是嫉妒，所以他不是地上的人，他就可以这么想。所以他不是说我就巴不得今天死，或者巴不得今天不死，所以大家能理解吗？他不是在讲一个死或不死，他是在讲神的话，你要成就，如果这个话成就是我要活着，那我就高兴。如果这个话成就是我要死了，我也高兴，我就是要你的话成就，所以我活着，我死了多重要？这就跟保罗想的是一样的，对不对？这个活着乃是基督，死了就有益处，嗯，所以那是很宝贵的，他活着的时候就把基督活出来，死的时候对他来说是太美了，因为他去见主面了。对于西缅来说也是一样。所以他说主如今可以照你的话，就意味着他盼望的是主的话来成就，这个非常非常难得，因为这个难得就意味着他其实没有在想他自己。
所以我们有的时候会觉得这我刚才举的例子是健康的人，那有没有一种可能，我真的是被病痛折磨了很久，我就巴不得早点被主接走？完全可能的，因为这个时候我说祖安，你怎么还不让我死呢？那你要知道主的旨意是今天你还在地上，就还在地上，今天你要走了，就要走。所以，嗯，真的不在乎我是活着还是死了，而是在乎如今可以照你的话。
所以当他说如今可以照你的话的时候，我相信这个弟兄里面涌出来的是极大的喜乐，因为它见证了神的话是信实的。因为他知道这个孩子是谁，这个就是他厉害的地方，因为他是忠于神的话而走到圣殿来，来见证这个孩子的，来见证这个耶稣基督的降生那 29 节的后半段，释放仆人安然去世，他用了一个词很有意思，叫释放啊。
释放的意思就意味着我短时间是被约束的，是不是我现在是被约束着的？所以这里告诉我们我们的身份是什么呢？我们的身份是奴仆。只有奴仆才有释放的概念。所以我们或者是最的奴仆，或者是 e 的奴仆，我们不可能有第三个身份，大家会说，不不不，我有自由，我有自由，是，我是有自由。但是我想告诉大家，我们只有两种自由，一种是犯罪的自由，一种是不犯罪的自由。你只要选择自己做主，就是把自己交给傻蛋，这就是犯罪的自由。当我选择把自己的主权交给主，我就是活在了不会犯罪的自由里。这样的一个自由，我其实是易的奴仆。所以我永远不可能自己是自己的主。没有这种状态，如果我觉得我自己是自己的主的时候，我其实就是最的奴仆，我其实就是撒旦的奴仆，这是圣经的真理，那我们一定要接受这个圣经的真理，因为这就是事实。我们可以想一想，我今天可以说主这个这些事，我觉得这个圣经讲的不对。那我要自己再想想，我要自己再去用我的方式再去试一下，我想告诉大家，所谓我的方式其实就是对的方式。
因为除非主把我从罪中释放，否则我永远就是在罪的捆绑里，所以在这里发生的得救的时候发生了一件什么事，所以我要解释一下，大家就能明白 29 节释放仆人安然去世，这个释放仆人的意思。得救的时候神把我们从最的捆绑中救出来。救的过程它是要付一个极大的代价使用它的生命。我们本来是努力，最的努力，现在他把暑假付了，给了我自由，当我有了这个自由的时候，我做了一个决定，我把自己交给他，我把我自己的主权全然交给他。所以救主和主它是同时发生的。
什么意思呢？就是当我接受基督成为救主的时候，同时我也接受他成为我的主人。我不可能只接受他成为我的救主，但是我依然做我自己的主，没有这种状态。因为这种状态其实就像耶稣讲的，以色列人作为一个整体，他用了一个比喻，就像有个人鬼被赶出去，最后。鬼在无水之地，过来过去没找到地方，又回去，发现它里面打扫干净，但是是空的，这个鬼就找了 7 个更饿的鬼住进去。
设计总描述说这人幕后的情况比先前还不如。所以你若是说我读神的话，只把我里面打扫干净，但是我不把神接进来做我的主，那我可以告诉你幕后的情况比先前还不如，因为我永远不可能靠着自己受过罪。这个是一场属灵的征战，而不要认为我可以用自己的意志去胜过一些恶念。如果可以的话，宗教就有意义了，耶稣就不必死了。所以在这儿当我们得救之后发生的一个转换就是我自然从最终出来的时候，我自然就成了神的仆人。所以这个时候我在最终是被动的，我在竹里是愿意的，这是两个奴仆完全不同的状态。
曾经有人举过这样的例子，我跟大家讲一下这个很形象的一个比方，大家就明白是什么意思。就是说有一群的奴隶在其在市场上卖，有一个人去买了当中一个最强壮的奴隶，这个奴隶非常生气，没有人愿意被当作商品买卖。然后，嗯，当他被买了之后，付完了代价被买了，他就问他的这个新主人你要我做什么？新主人说我要给你自由，你可以走了。而这奴隶说我要跟你走，我这辈子就跟你走了。
大家都记得圣经有没有一个旧约的这个？嗯，律法，你可以把它当做个律法，当作个故事，是讲的以色列人自己做奴仆或者外邦人做奴仆。在你们家如果时候到了，或者他买熟自己可以出去的时候，他如果这个奴仆跟主人说我愿意这辈子跟着你，还是要在耳朵上打个洞的，大家都记得吗？对，他在耳朵上打个洞就说明呢？我这辈子我就留在你主人身边了，这个其实就是在预表我们跟主的关系。就是我当我得到自由的时候，我同时做了一个很重要的选择，我愿意把自己的主权交给你。所以大家注意到刚才在市场上卖的这个奴隶，它一前一后，在表面的定义上它都是奴隶，或者说都是奴仆。但是前面他是不愿意的，后面他是愿意的，因为后面那个主人他这辈子上别的地找不着了。
那好，我在想另外一种可能性，这是我们经常会想，那我当天走了怎么办？我就说行，你既然让我走我就走了嘛。这就是我刚才举的那个经文讲的意思，打扫干净，但里面是空的，我们最终还是照样被罪抓回去再卖一次。所以我们绝对不能只是把神经当做一个心灵鸡汤来对待，鸡汤是可以有点营养的，鸡汤也是可以有点洁净作用的，圣经是真理，你只能把它当做你的主。它不只是一个解决我一点麻烦的药物。
释放仆人的前提是我真的已经把主权交给他，所以你会看短，就短短的两句，就在 29 九节里，你就可以知道西缅是个什么样的人。怎么跟随主的他主，我反正这辈子就跟着你，然后他经历了圣灵，在他身上，他经历了圣灵的启示，经历了圣灵的感动。然后当事情成就的时候，他说主如今可以照你的话释放仆人安然去世。所以释放仆人的意思就是我在你的旨意里做完了。这句话和耶稣在十字架上讲的最后七句话的之一是很像的，说成了是不是耶稣说成了的意思，一个意思，其实我做完了什么？成了我的任务，完成了我们得救之后，我们在这地上生活的意义是什么呢？就是主你在我生命里的旨意到底是什么？求你告诉我。当我明白之后，我说主，我愿意走到成了的那一刻。然后最后我再跟大家解释一个很美妙的事实，在成了之前你是不死的意味着什么？你可能会经历死因的，幽谷也不怕遭害。好的，这个西缅大概蛮老了哈。我瞎猜啊，大概年纪应该是不小的。他怎么死不了呢？因为没成时候没有到，所以今天我们常常会看环境说这个环境很艰难，那个环境很艰难，是很艰难，我们不要因为环境去做决定，我们要把我们的决定放在主的旨意里。
主，你的旨意是什么？我的环境我死不了的。我的环境如果到了你只一成就了，我想活也活不了了，所以我在这之前谁想杀我也杀不着，在这个时候你自然就把我取走了。你会发现神的仆人从耶稣开始从来都是这样。耶稣就是典型的马可福音，显出他是个夫人的形象。耶稣怎么死的，大家以为好像是被十字架定死的，是不是？其实兵丁要去用棍子打断他腿的时候，他已经死了。大家注意到这个特点没有？就是在这个十字架，耶稣最后说成了他把灵魂交给组织起。前所有人想杀他，总也杀不了，在这个之后，冰冰想去打断他的腿，真的想杀他，他已经走了。
那我来问大家，耶稣到底是人杀的吗？它只议程了保罗网络，经历多少患难，你去读读更新，读后书就知道。在路斯德被人打了，都以为死了，拖到城外他又活了又走了。你想这人立不了，不得，打不死。最后说砍头就砍头了，就被尼陆皇帝砍头了，这个事到底谁定的？时候到了就到了，时候没到啊？我怎么折腾也不行。你怎么折腾也不行？敌人怎么折腾也不行。那敌人想要来搅和也杀不了，但是时候到了就可以走了。释放仆人安然去世。
好，我们这是很美的，所以我们不要担心你自己所处的环境。你只需要问一下主，我的时候到了吗？如果没有到你就知道你现在这个环境不会有问题，他动不了你。我们再看第二章的 30 节，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你名以色列的荣耀啊。他说，因为我的眼睛已经看见你的旧恩，所以他得出 29 节的结论是因为他知道神的旨意成全了这个旨意，就是他要做的一个见证。这个见证不是为了他自己等会看见，是为了众人。但同时这个见证的内容是什么呢？就是我的眼睛看见就是见证了，见证就是我看见了，他说我的眼睛看见了你的舅。恩，所以我们知道主基督来，他就是来做救主的。这是二章又一次。
再说了，二章十一节怎么说的？今天在大卫的城里为你们生了救助，对不对？好，三群见证人，第一群牧羊人说的什么？救助，第二群西缅说的什么？亚拿其实没有在说自己的话，亚拿是在传西缅的话，所以西缅在说什么？西缅在神圣灵告诉他这个人是救主，看见了救恩，看见了救主。所以没有什么比这更好的见证，这么这么好的神的仆人，如此的境前，如此的在他的一生啊。
盼望以色列的安慰者来到自己的生命交托主，然后等候神旨意成全。最后他说他就是你们的救助，我们要不要信？我们不要信，以后我们看见西缅就会觉得很羞愧，你可以想一想，我们的一辈子就做这么一件事，是你，是我，我们愿意吗？其实我经常在想，假设是我，我在那个时候神一定不会选上我，一定不会，就首先我做不到 25 节，又工艺又虔诚素常盼望这些，这肯定不是。
其次，如果让我这辈子这个服侍只有一个内容，就等一个孩子出生，跟别人说是旧恩就没了，这就是你这一辈子就做这一件事，我们读的时候好像就过去了，我们眼睛看见的什么？我们这辈子很多事，我们读什么书，上什么大学，赚什么钱，对吧？婚姻家庭，我们想了很多事，他没有一样是这辈子能留住的。所以不在乎我这辈子做了多少事，在乎这些事在永恒里有没有意义。
永恒里有意义的事才是真的，哪怕这件事情只有一件，就这辈子就等一个孩子出生，就做这一件这件事就够了。什么叫服侍主呢？这就服侍主，我说主，你要我做什么？主说你等一个孩子出来，然后就死了啊。我说这件事情太小了，你找别人做，你找那个那弟兄看起来所以信心不大，你找他做，这是个极大的骄傲。
我们以为做事是什么？我们以为做事是像葛培里这样，哈起来啊？一个舞蹈会，一个体育场的人都来听。是的，至少葛佩里没在圣经里嘛，是吧，那西缅就在圣经里，所以我们来看二章的。嗯，第 31 节就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光。万名面前所预备的，他真的知道这个见证有多宝贵，你就能明白为什么西缅的服侍是大过这些我们看见的新约这个这些时代的。嗯，圣经成熟以后的这些仆人嘴里讲到很好，那是极大的神的祝福，极大的能力，我们连这个弟兄的这个一脚都摸不着，那他也就是能够算得出来数的嘛。
一个体育场，几千人， 3, 000 人， 5, 000 人。这里难民面前所预备。我们要知道神的功，越是看起来小的事，其实神用的越是。大家都记得这个李丽雅伊利亚在。做完那个加密山上的那个见证之后，那个事情大，对吧？这是人喜欢的，什么天上降火把地的先知都烧死了，我们熟读圣经的都知道，这个是我们觉得非常非常向往的服侍，这也是为什么耶稣在一个村子里别人不接待他的时候，他两个门徒说，要不我们从天上把火降下来烧死他们。我们人喜欢看见的是这样的。但是我们再想一想在这之后比利亚经历了什么？一定要经历了。软弱，他吓死了，吓得跑，对不对？为什么？因为也许别要杀他逃生，你把他带到哪呢？谁把他带到西乃山上？最后他在新海山上见到神，大家记得神出场的这个场景是怎么样的吗？先有雷轰对不对？然后有地震、有碎石、有山崩。那圣经怎么描述的？每次讲这些的时候他都说神不在那里，神不在雷轰里，神不在闪电里，神不在山崩里，神不在地裂里，神不在地震里，神都不在那神在哪呢？最后有一个微小的声音。
神是用一个微小的声音改变全世界的。因为那一天那个微小的声音对着彼得说，你来，我让你得人如得鱼。大家知道神戒者彼得改变了多少人吗？我们到底怎么能听见神的声音？我们到底怎么知道神要我们做的事情是什么样的事呢？去找那里面最小的声音就对了。因为这个最小的声音是为万民所预备的。这个声音是盛明的声音，那个声音一定是跟你的肉体抵挡的。因为在我看来我也跟那两个门徒一样神，他不接待我们从天上降火烧死他们，这个是我们比较熟悉的打法啊。神不是这样的，所以当西缅谦卑到它成为神器皿的时候，你就会看见他真知道他所做的这件事情其实的意义是大得不得了的。因为这个旧恩是万民面前所预备的。所以你会发现真正为神所用的这些大仆人，他们都有这个特点，就他做的又是一些很小的事，是他在。
这些事情里他极其的坚定，他一点不会被你动摇，他也一点不被轻视，他一点不会觉得我做事情真的小，别人看不起，你觉得大集市看得起西缅吗？看得起亚拿吗？你觉得当时世代的那些尊贵的官长，工会的那些头，已是犹太公会的那些带领人看得起西缅吗？怎么可能看得起？都不知道这个老，哈哈，老头子在那里做什么啊？但是它有被动摇吗？这西缅有，觉得这大祭司都不愿意听我的，这些立位，人都不知都不行。
那我是不是错了呢？我在干什么呢？没有它丝毫不被摇动。我们若能分辨重神来的声音，而且坚定地信靠它，我们才可以唱。十字架在前头，世界在我后头，永不回头的意味着身边会有人摇动你，你也不受影响。否则我自己就先怀疑了我做这件事情到底真的对吗？ 31 节这个话不是每个人都敢讲的，万民所预备的，这不好乱讲的是吧？我今天去说，你怎么不听我的话呢？我是万民所预备的信息，这话我肯定不敢乱讲，那除非我真知道这是出于绳子。
我什么时候我敢说这个话？我背约翰福音三章 16 节，我敢说我说你要听，因为这是给万民所预备的，然后你嘲笑我，我也不怕。为什么？因为我知道是神的话，随便你嘲笑，你打我骂我，这也是神的话。你恭维我，这也是神的话。你鄙视我，这也是神的话，反正这就是神的话，这就是为给万民所欲为。
那这就是 31 节这个老仆人的心， 32 节他讲到谁呢？讲到外邦人，这就有意思了，他是犹太人，这个是很颠覆的，救恩是给到犹太人，这个是我们很清楚知道旧约的预言，那这旧闻在旧约指向了很多，对吧？是有大卫的子孙指向，还有什么？摩西说兴起一位弟兄向我就是向摩西，这是摩西的预言。兴起弟兄向摩西，大卫的子孙跟我们这些外邦人有点什么关系？什么关系都没有。跟我没有关系，我们跟大卫的子孙没有关系。
那在这儿他怎么敢说是外邦人的光呢？是照亮外邦人的光，说明这就是神的启示吗？这就是从神来的话，然后又是你名以色列的荣耀，所以你会看见他已经把这旧恩放在我们今天的完全启示完全的位置上，对不对？这个旧闻是谁的？是我们的，也是犹太人的。原因就是它坚定的、严格的按照神的话去说，如果它里面有一些自己的想法，我们就不去回去看这些内容了，我跟大家讲一讲，那当时耶稣时代，耶稣在地上时代的犹太人，其实他们是非常费逆的，这悖逆体现在哪呢？就是耶稣说这个，你们这些人是非常的不明白神的话，就是他们以为这个旧恩就是给他们的，以至于当耶稣说这个救恩呢？可以给外邦人的时候，当你们不要的时候，就给外邦人的说，他们是非常非常生气的，就耶稣时代的这些犹太人，其实他们并不是像我们今天看见的，一读这西缅说外邦人的光，好像人人都这么认为，不是的。
大家记得讲到乃曼这个故事还有印象吗？耶稣怎么讲乃曼的故事的？他说以色列人那时候有那么多的大麻风，只有一个奶腕得一致了，难道是外邦人的？是不是？所以听见这话的人好生气的，他们都听得懂，意思就是犹太人太背逆，以至于神不抑制，没法医治，抑制你们的背逆，没法医治，你们的大麻蜂医治了一个有信心的从雅兰跑到以色列来的大麻蜂。今天还是一样耶稣的话的意思就是今天还是这样。
所以我们把这个背景资料讲出来的意思就是让大家知道 32 节不是一个普通的当时的犹太人能说出来的话，这个话只能说明一件很客观的事实，说这话的人完全在主里，完全在基督里，他绝不以自己的想象来代替神的启示。你告诉我说什么我就说什么，我理性能理解，我说理性不能理解。我也说，因为这是你的启示，对不对？我们今天不是每个人都能明白圣经的每一句话，但是神告诉我们什么，那你听见了，你就按这个话去讲，就按这个话去说。所以他得着神的启示是外邦人的光，他讲就是外，照亮外邦人的光，又是匿名以色类的荣耀。
所以这是一个非常简短的预言，这个预言我们今天看见已经全然的应验了，然后我们继续往后看 33 道 35 节，这个也同样是个预言，但这个预言是对着谁说的呢？这个预言是对着玛丽娅说的，我们来看。嗯， 33 节孩子的父母因这论耶稣的话就稀奇，这注意这个在原文，孩子的父母他其实是在讲约瑟和孩子的母亲。因为约瑟他并不是孩子的父亲，所以陆佳就作者陆佳还是非常谨慎的，所以我们不能呃。但是翻译的时候就直接写的是孩子的父母，那当然这是养父，你也可以这么理解。也对啊。那因这，所以这里我们要保守耶稣是同女怀孕的这个真理，在这我不能因这节经文而去质疑她那 34 个 35 节呢。
西缅给他们祝福，又对孩子的母亲玛利亚说，所以这里西缅有两个服侍，第一个对着孩子想见证。见证是给所有人的见证的内容，我们刚才分享第二个是对着玛利亚说的，那这个说的话说这孩子费力是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起又作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显出来，自己的心也要被刀刺透。这个在讲人的回应，再说一遍，这个再说人的回应。所以西缅的服侍既讲到了神的启示，又讲到了人的回应，而且全都是预言。他讲的是未来的事，就未来基督他会是万民的旧，他会是以色列人的荣耀，这个都对。同时基督这个光赐下来会形成一个分水岭，接受的祝福，拒绝的被昼阻，所以每个人的心在这个光照进来的时候就会全然的鲜明出来，这就是这一长句，从这孩子贝利一直到背道刺头这一个长句中所要表达的。
所以他说这个孩子，也就是基督，当他被赐下的时候，他被立，被神所立的时候，就是许多人跌倒。是因为什么呢？是因为我听见了旧恩而拒绝，那许多人兴起是因为听见了旧恩而接受啊。这个也同样的解释了为什么耶稣会说他来是要来地上使，地上起刀兵，大家记得吗？他说他来史地上起刀兵，让父亲与儿子相争，让母亲与女儿相争，媳妇与婆婆相争啊。那我们一听这句话就很难验啊。为什么难验？就是不能啊。你神怎么能这样？你不是起神，和睦门怎么又起刀兵呢？我们不能理解这个道理，和我们现在要解的这个经文是一完全一样的道理。就是耶稣来，它就会使得人被真理的光照进去之后一定要做回应，你不做回应就是拒绝。就像方舟造好了，你一定要做一个决定，进还是不进？你说我等一等再做决定，就是不进。谁一直等？等到水来了吗？还是没进？最终就是没进吗？好，没，所以在这里我们不管怎样当方舟耶稣，其实方舟就是耶稣的预表，当方舟来了，当耶稣来了，自然就会带来每一个知道方舟，每一个知道耶稣的人，一个必然的选择。你接受或者拒绝。
我们可以想一想，我们在座的很多都是第一代季度图，中国的很多家庭里的得救的人都是第一代基督徒，第一代基督徒的意思就是你是家里最早得救的，你的父母辈，你的孩子都还没得救，你可能先得救了。那当你得救的时候，你发现一个什么样的很大的变化呢？就在你得救之前，一家很可能是没有什么意见的。不同的在对世界，在对人生的很多的意见上、看法上。
当你真的重生得救之后，你知道有永恒，你知道要悔改，你知道有一些违反神圣节的事不能再做了，你觉得在这些决定上，你会不会跟你的家人起冲突呢？肯定会起冲突，不起冲突只有一个原因，就是你没有征信，你只要真信了，你就一定会起冲突。那这个冲突因为谁来的？是因为耶稣来的吗？不是吗？嗯，直接原因就是因为耶稣嘛。这就耶稣讲这些话的意思，他来是来叫地上起刀兵的，就是个意思。然后每一个人被动要去做选择。
在这有些人跌倒，有些人兴起，相信了就兴起了，你信了，你按照神圣节的话语去生活，你一定能看见他的祝福，这就是兴起跌倒是什么？不信的人罪已经定了，因为他不信神。独生子的命。人看见了光，说我没看见，这不是光，我在转头，我进到黑暗里就说明我喜欢的是黑暗，而不是光，所以在这儿，嗯。这孩子被立做成为一个分水岭，成为一个光照进人心的时候，人心的回应就会带来两个完全不同的结果。这也是为什么有三个十字架，中间是耶稣，两边两个强盗，一个得救，一个时尚，一个在天堂，一个在地狱。跌倒的人在地狱兴起的在天堂，又要做毁谤的话柄。好，我们继续往后看啊。
什么是毁谤的话柄？什么是诽谤的话题，我们继续还是用刚才这个例子，假设我们在一家，你先得救，甚至你的丈夫、你的妻子、你的孩子、父母都还没得救。你觉得你跟你的亲人开始在一些事情有冲突的时候，他们是怎么指责你的？就你信了这个基督，是不是搞得我这个事做不了了？是不是？是不就这句话，就你信的这个基督，这就是茴帮的话柄。没错，他指责你是因为你信的嫉妒，他觉得你怎么变这样了呢？以前不好好的吗？对吧？以前跟我一块撒谎你也撒得很欢的，怎么现在不干了呢？就你信的这个季度，这就是回邦的发饼。
毁谤的话柄是一定会有的。除非你没真信。所以我们要经历逼迫，不需要走很远的。你只需要在基督的道上，你严格的跟从它，他的话去做，你就一定会被毁谤，而且毁谤的原因是一定是因为他的。所以大家不要觉得别人会是针对你的，我们有什么好针对的？因为你是仆人呐，骂一个仆人肯定是在骂主人，是吧？那你做什么？你一个仆人有什么好骂的？一定是他恨你的主人，所以这个孩子，也就是基督，他会成为慧帮的花饼。而且这个话柄会叫许多人心里的意念显出来，这句话就更有意思。我们还是用刚才的例子，假设你的亲人说就因为你信了基督，后面他会说什么使得我这件事情做不了了？他的意念显出来了。显出来什么意念？我其实就想做这件事情，其实我其实就想做这不好的事情。我其实我不在乎什么对错，我也不在乎什么善恶，我只在乎我想要的人的意念什么时候写明一定是基督的话，真的尽了人心的时候有限，名尽了人心，人就被动要做一个选择，在这儿我要跟大家做一个区别，这点很重要。
这个区别在基督的话是停在你的脑子里，还是停在你的心里？如果基督的话停在你的脑子里，其实是不会带来我们刚才这些问题的，也不会成为其诽谤的话柄，也不会有的人跌倒，有的人兴起什么呢？因为它不过就是你的一个知识，一个跟人谈话的内容。inside，当他在你心里的时候就意味着你要做决定的时候，是听他的还是听你自己？是听耶稣的还是听你自己？这就叫在心里了，你停在脑子里的时候你不会太在乎，就好比你听过很多事情，对吧？从小到大你学了多少东西，但做决定的时候都是我自己做嘛？什么对我有利我就做，什么对我不利我就不做嘛。
直到有一天这个话碰到你了，基督的话进来，你或者你把他撇到一边，你或者按他的话走，到这个时候人心里的意念就会显出来，所以意念是邻里的，我们常说的心其实就是邻里的。那我想告诉大家，人受审判的就是人的灵。我再说一遍，人受审判的是人的灵，而且受审判的原因是因为人的灵，或者说人的心做的选择。如果基督没有来，意念没有显出来，你在被审判的时候你会说我不知道诶，没人跟我讲过诶，我也不知道这是光什么是对的。我不懂哎。现在基督来了，全部讲完了。你也其实清楚了。神也拆了他的工人把话语讲得很清楚了，剩下的就是人自己要选择接受或者拒绝，这是一个生与死的时刻，这个时刻实在是太重要了，怎么强调都不为过。
为什么说得救是本乎恩，也因着信呢？因为恩典只能把礼物放在你面前，只有信心才能使得礼物变成自己的。人给人的自由省给人的自由意志大到一个程度，你可以拒绝省给你的任何东西。只有一样不能拒绝。审判，嘿嘿。在审判之前，你所有都可以拒绝。直到审判来临的时候，我要为前面所做的一切决定审判的代价，这个很公平，这就是公义嘛。是不是？这个就和我们今天教的孩子是一样的？你们怎么教导孩子的？你说你现在可以撒欢做任何你想做的事，直到警察到你面前来是一样的。你现在是自己的主，你想做什么是没人拦得住你。的确是这样。直到审判埋名的时候。所以人的意念显露出来的时候是一个危机时刻。因为在这个危机时刻里，人是一定要做个选择的。
好，我想问大家，神可不可能让我们一直停在脑子里不到心里去啊？我们读圣经很多，敌用词也读了很多，来想想可不可能有没有这种可能性？没有。因为如果是这样的话，这个人在审判的时候就可以说主不要怪我哎。我一直在脑子里没选过。举个很好的例子，然后我们在礼拜六的辅音课讲过，就是罗得和他的妻子。所以我们在 d 上我们可以一直说我是姓陈的，我是跟随煮的，这个没有关系。你到底是在脑子里还是在心里呢？只有你自己跟神知道，甚至有的时候自己把自己也骗了，直到有一天天上要降火了，手的马要毁灭了，回头不回头就是一个生一个死了。
为什么罗得的妻子一回头变成盐柱呢？虽然他的身体是在往前跑，但他的心还在所动吗？我们在地狱里的到底是我的心，还是我这个肉体？是我的0？审判的是谁？是我的 0 啊？最后害死罗得妻子的是他自己的灵，是不是？所以我们躲不掉的，我们不要以为我们可以一直的心里的意念不做决定，不显露出来，不可能，只要基督来了，我们是不可能躲得掉一个选择的责任的，这个责任就是我接受或者拒绝。
好，最后我们就要把最后那一句讲完，你自己的心也要被刀刺透，这个在讲谁啊？这个在讲想把这家伙玛利亚的心是味道丝头。是的，因为他亲眼看见耶稣被钉死在石架上。那这个我们字面意义先解，原意就是这样，他就在预言玛丽雅最后要亲眼看见他的，他所生的耶稣最后被定死在十字架上。所以耶稣在十字架上对着约翰说，看到你的母亲对着玛利亚说，看到你的儿子，他是把玛利亚把自己的生母托付给了他的门徒约翰，师徒约翰的。
我想问大家这个怎么解？这个里面邻里的意思，他带他想告诉我们什么道理？为什么自己的心要被它刺透？这句话要放在这里。每一个我们神的仆人，玛丽娅就神的仆人，大家不要，大家不要把玛丽娅放到一个太高的高度，玛丽娅不是神呐，千万不要搞错了。玛利亚不是什么玛利亚，就是个普通人，跟你我一样，就跟汉达一样，只不过他非常的有信心，非常的敬虔神使用它做器皿，神使用哈拿做器皿，升了萨摩尔神使用玛丽亚做器皿，升了耶稣，就是这样。但是在这他告诉我们一个神的仆人，他所要经历的其实是眼泪来的。我为什么要用哈拿做例子呢？汉达最后是笑的哈，心没有被刺透来。哈哈哈，拿的晚年应该很幸福的。为什么？因为萨摩尔很孝顺萨摩尔，一直要去看他。萨摩尔也很有成就，对不对？萨摩尔是以色列的誓师，同时 summer 有很多弟弟妹妹的，但是不是每一个都是这样？不是的，耶稣活了只有短短的 33 年半。玛利亚在那个时候年纪甚至可能比我们在座很多人还要小。玛丽亚上耶稣的时候才应该是不到 20 岁，要想一想，所以做神的功就如同西部来书 12 章讲的是一样。
11 章吗？那信心的伟人哪里都是鲜花和掌声，不都是眼泪和苦难吗？所以如果说在旧约，犹太人想要是看见证据神祝福他的证据，这个证据会是什么呢？再熟读圣经的想一想，旧约犹太人说，唉，这个人，萌神祝福。它是凭什么来看的？家产很多，嘿嘿，田产很多，儿女很多。是这样，的确是，所以为什么耶稣指着那个年轻的副官说这是有财主敬神的国。这骆驼穿过真的演比他还容易呢，是吧？那彼得就灰心了，彼得觉得这下不行，那谁还能得救呢？因为财主就是服，就是神，祝福的代表在救援。布阿斯是个财主，是吧？其实也是财主老有钱了。
以上也是财主，其实是吧，那他就得彼得就觉得那不对呀。那你这个，你按照这个旧约的这种逻辑，那有钱人都进不了，那就意味着受祝福的都进不了，那谁还有资格进呢？这是彼得问那句话的内在的逻辑，但是耶稣怎么回答？他要撇下一切所有的田地、一切的一切房产，所以新约的祝福，他的象征不是财富，他的象征是苦难，大家能接受这个概念吗？为什么呢？如果你说你是基督的仆人，别人一看基督被逼迫了，那么久之后死在十字架上，一看你吃麻麻香，最后活了 100 岁。
哈哈，这财产很多灵，好像不太对。哈哈哈，是吧？好像不太对。是有点多少有一点不太匹配。那你至少说我不是一个极度合格的仆人，对吧？哈哈哈，不是一个极度好的仆人。主人是怎么样的？此主人它是被钉在石家上的，所以玛丽亚的心也是被刀刺透了，所以 12 个门徒最后加上那补选的，加上保罗，全是训道的。
好，我们来看一下二章的 36 节，又有女仙之名叫亚楠，是亚瑟支派法内利的儿子，年纪已经老迈，从做童女出嫁的时候同丈夫住了 7 年就寡居了。这个见证人他是一个非常典型的旧约时代的属神的妇人的样子。就是他是严格的按照神的话在生活，而且鲜明了他极大的信心。
首先就是年纪老迈做童女出嫁，丈夫死了寡居之后，他就一直的没有改嫁，它是挂机的，而且挂剧的时间多久呢？他这里前面有讲是 84 岁，甚至有些版本是说寡居了 84 年，所以如果寡居了 84 年的话，他可能现在都 100 岁了，哈哈哈， 100 多岁了，可能。不管是 84 岁还是 100 多岁，总之他靠主生活的年份特别长。
那这个难在哪呢？今天一个单身的母亲也好，单身的夫人也好，她还是有生活，独立生活的可能性的。为什么今天你有很多工作可做，你在，你去厂子里应聘，你去各种岗位应聘女人都是可以的。在那个时代主要的经济来源就是田产，不是说今天城市里的这种田，这个房子是农村的田产和牛羊。以色列是这样，那就意味着作为一个寡居的富人，她没有办法去打理。虽然可能她丈夫是有的，但是他做不动，他没有办法，他不可能去种地，他不可能去放羊，做不了这些事啊。
这也是为什么那时代很糟糕的法律赛，人特别喜欢的就是去请夺去抢那个寡妇孤儿的家产。他们怎么抢的呢？他不是说我真到你家里把你绑起来抢了，他是在一个寡妇守寡的时候，他先去过去把钱借给这个寡妇，这个孩子还。小家里没有劳动力，你总得要生活啊。法律赛人把钱借给他，借了就还不了的，怎么还？他就是花掉了，因为他要生活，然后借一年、两年、三年还不了就把 d 拿走了。就在神眼里看，极其愤怒，极其惹神愤怒的。
net 我们为什么讲这些同样的道理和 25 节又公义又虔诚是一个道理。所以神前选仆人，他的标准是没有两样的，对不对？男人是这样，女人也是这样。他完全也可以改价的。他也完全可以用人的方法。它不是依靠什么。所以他虔诚也公义，这个条件也是满足的。第二，那它寡居，它有很多事情可以做啊。我们知道在保罗讲到这些寡妇的时候，他说他或者说我建议你们改价，或者说我们来看一下，我们看一下这一段，这个好，解释一点，在克林多前处，嗯，就在格林格权书题目书。对，题目太全书五章，题目态，企业书五张，第三集。嗯，情况在前 15 章第三集。他说要尊敬那真为寡妇的我们，常常读到圣经，觉得很有意思，那还假为寡妇吗？那真为寡妇。保罗杰在后面解释了第四节，若寡妇有儿女或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着性孝、行孝，报答清恩。第五节那独居无靠真为寡妇的，保罗解释了独居无靠，真为寡妇。所以真伪寡妇的意思，它就是后面以仰赖神昼列不住的祈求祷告。就他只把自己的生活的来源仰望交托在神手里，然后同样对应的第五节的对立面有第六节，还有一种就是那好厌乐的寡妇正活着的时候也是死的，它是有退役的，所以对应的是它并不是活在境前和公义里的，不是活在信心里，是活在自己的肉体里，所以他只是身份是寡妇，什么她丈夫死了，但她的灵它并不是赖神面前养赖神的那个真寡妇。所以在同样的五章第 14 节，所以保罗说，我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女啊。
然后第 15 节因为已经有转去随从撒旦的，所以这些都会让我们看见，我们回到那路加辅音，路加福音的二章都会让我们看见亚拿的标准审检选他做见证。仆人的标准和漆面其实是一样的，但是你说那既然是一样的，是不是我也可以跟做漆面一样的事情呢？你发现这两个的区别没有？两个的区别是什么呢？在，嗯，漆面这里，圣灵在他身上。
第 26 节有什么？有圣灵的启示，第 27 节有圣灵的感动，对不对？但在 37 节在讲亚拿的时候，他不离开圣殿禁食，祈求昼列侍奉神。这个姊妹在做什么？这个姊妹一直在做她分内的神给她位份上的事，它进食，它祷告，所以一个能在主理得祷告恩赐的姊妹是极其猛甫的，是极其猛斧的。因为什么？因为你看雅达就是这样。同时他一直呆在圣殿，其实你可以把它看作神的家，他一直倚靠神，呆在圣徒中间，不断地祷告，而且侍奉神。我相信很可能他有一些别的事情他能做的，一个姊妹可以去做的，她都在做。但是你没有看见神把一个特别的启示告诉他，是不是神马特别的启示？告诉谁的？告诉西缅的是不是？所以神拣选了西缅，神也拣选了亚麻，它们俩是一起来做服侍的。然后他们俩在他们自己的属灵生命里，他们跟随煮的方式不一样的。西缅在寻求时的旨意。亚拿亚拿在自己的位置上不断地祷告，在自己的位置上不断地侍奉，然后到这个点到第 38 节的时候，正当那时他近前来称谢神。我想问大家，正当那时亚拿会不会不再圣殿呢？不会。为什么？因为它不离开圣殿。大家注意到亚拿的特点了吗？亚拿他就一直在生病，这个姊妹她就一直就跟住在一起，然后他近前来称谢神，因为他知道也看见了这件事，这就有意思了哈。
大家，最后我们最后一点时间，我们把自己放在那个场景里，这个事情发生又不是那么容易的，圣殿人是很多的，不是一个空荡荡的房子。我们读这些话语的时候，总以为那天圣殿里什么人也没有，就一对夫妻加一个西缅加一个亚楠，好像就没有了啊。这这这不是的，那天圣殿满了人，这对夫妻边上站了一个老人家，在跟他们说话，你会注意到吗？你去圣殿干什么的？你有事情干的，你去献祭，你去丢奉献箱，你有很多事情在那边干的，你会注意他吗？为什么亚拿会注意呢？所以我们要知道这个姊妹她不是我们觉得好像就一笔带过的，她也同样的非常的machine。
院神的旨意成全，知道神在带领他，也知道今天他看见的这对夫妻以及边上的西缅，这就是出于什么？西缅讲这个话的时候亚楠一定是听见了，否则他不能去做见证，对不对？所以在他近前来称谢神将孩子的事，孩子的什么事呢？孩子什么事？孩子过来漆面讲的见证这件事，对不对？那你觉得亚娜在说谁的话呢？亚娜在说西缅说的话是不是一个姊妹在传神，借着另一个弟兄启示出来的话，大家看见一个美好的画面了没有？我每一个人，我每个人都是回到自己的位置，我们就知道神对我们的旨意会是什么。亚拿也一样，在肾经里如同西缅在肾经里一样。柏阿斯在圣经里，路德也在圣经里呀。是不是我神经里有多少属神的姊妹呢？以斯汀、玛丽娅就玛利亚就好几个呢。他们是怎么试风神的？我们去看一下，就跟雅达是一样的。然后他讲的对象是谁呢？一切盼望耶路撒冷得救赎的人。所以你可以把西缅所传。传的话，看见亚拿在这里是一个传扩声器。
呦，又把这个话原原本本又去跟谁讲？跟当天来的是盼望耶路撒冷德救赎的人，为什么是这样呢？因为只有这些人了，他们有耳朵来耶稣说什么有耳可听的就应当听嘛。当亚达说的时候，谁有耳朵？我盼望以色列的旧书，盼望耶路撒冷的旧书，我一听救恩到了，就是这个刚出生的孩子。然后这个时候我为什么会信呢？大家想想为什么会信？假设我今天是不是亚楠，我也不是西缅，我就是今天，当天我是盼望以色列的救赎，我进圣殿去献个计，冷不丁就被亚拿的说的话就吸引了。
我为什么会信呢？因为这两个见证人，他们的生命足够好，是不是？所以无论是亚拿还是西缅，如果神选的是个生命比较成问题的，我今天会去吗？我不会信，因为我不知道你这个人，你到底是在你的肉体里说的，还是在声明里说的。所以是进去的人他们一定是认识西缅，也认识雅雅。他们一定是可以分辨西缅和亚拿所说的是不是出于神，所以在这样的一个整个过程里，走到这里，神把这两个人的见证就已经全部讲完了。然后他最终的目的无论是对这两个人，还是对当天进圣殿要办事的人，所有人都达到了一个目的，就是这个小孩是基督，是救恩。就这么样一件事就传开了他们，我今天假设我听见这个，我听见亚娜跟我讲我只会记住一件事，关于这个孩子的事。他说什么将孩子的事关于这个孩子的事。所以从基督成为孩子来到我们中间开始，他就永远是那个焦点。我们永远不要把自己的注意力从那孩子身上挪开，从为我们的最死了的基督身上挪开。就他我们谈论也是他，我们相信也是他，所以亚楠在讲他，西缅也在讲他，我们听见了，我们信的是他，我们去告诉自己的亲人也是在讲他，所以福音的信息中心也是他。
好，我们今天时间原因我们先停在这，我们下一次会从嗯 39 节往下讲，但是在那个之前我们是会需要做一点回顾，那我们会把马太福音和路加福音的这个故事串起来讲。那在这里，这个时候在亚拿的事情节讲完的时候，那些东方博士还没有来，东方博士还在路上，而且这个时间上的应该是在耶稣一个月大左右的时间，因为他们是要去圣殿献那个斑鸠，是吧？对，去 24 节，我们看见他们没有足够的钱，所以他们要去拿一对斑鸠去献计啊。因为耶稣是男孩，所以男孩不洁净是 33 天，所以玛丽亚应该是 33 天之后要去献，在圣殿献这个捷径里，所以在那个时候碰见的亚拿碰见了希律，碰见了亚达，所以在这个故事发生的时候，其实整个世界知道耶稣降生的人全都是蜀山的人，我们下次会见不属生的人，什么时候开始知道的东方博士来了？而且在那个时候就会发生很大很。
大的灾难，很多的孩子隐私死，所以你会发现这个神启示的进度和进展还是从合神心意的一直寻求他的人开始的，对不对？然后福音也是这样，对吧？从犹太人开始，我觉得最早寻求神的人肯定还是犹太人，彼得雅各、约翰这些全是犹太人。然后再到欧洲，然后再一点点传过来，所以在这个过程中最终福音一定会传遍地级的 b 级，我们下一次我们会分享不幸的人，就包括坐在宝座上的王，也包括伯利恒的普通人。所有的人在东方博士来了之后，信和不信的人就全都知道这是我们下一次的分享，我们一起来祷告我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，求您使我们真的明白这耶稣基督救恩的宝贵，使我们真的接受这来为我们付代价，付生命代价的婴孩，他出生在伯利恒，他是拯救，他是我们外邦人的光，他更是以色列人的荣耀啊。求你使我们真的明白这宝贵的真理，愿意把它接受到心里啊。求您使我们能够活出像西缅和亚拿那般的生命啊。坚定的信靠你，这样的祷告和祈求奉主耶稣基督的圣名。