16章25-31节_财主和拉撒路
关键词
财主 法老 审判 福音 痛苦 死亡 圣经 骄傲 孩子 地狱 埃及 基督 结局 事实 耶和华 经文 深渊 道理
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我们上一次停在了 16 章的第 24 节，我们今天稍微再回顾一下这个故事啊，财主与拉撒路的故事。这个故事的特别之处在于它只在路加福音提到了，其他三个福音书都没有提到，而且它是圣经里为数不多的部分，非常清楚的真实的描述地狱是一个怎么样的情形的。所以这对我们今天想要明白永恒，想要明白审判，这都是一个非常好的经文来做依据。我们上一次看见的内容是从 19 节到 24 节，我们再重新一起读一下，做个回顾啊。
路加福音 16 章 19 节
19 有 一 个 财 主 穿 着 紫 色 袍 和 细 麻 布 衣 服 ， 天 天 奢 华 宴 乐 。
20 又 有 一 个 讨 饭 的 ， 名 叫 拉 撒 路 ， 浑 身 生 疮 ， 被 人 放 在 财 主 门 口 ，
21 要 得 财 主 桌 子 上 掉 下 来 的 零 碎 充 饥 ； 并 且 狗 来 ? 他 的 疮 。
22 後 来 那 讨 饭 的 死 了 ， 被 天 使 带 去 放 在 亚 伯 拉 罕 的 怀 里 。 财 主 也 死 了 ， 并 且 埋 葬 了 。
23 他 在 阴 间 受 痛 苦 ， 举 目 远 远 的 望 见 亚 伯 拉 罕 ， 又 望 见 拉 撒 路 在 他 怀 里 ，
24 就 喊 着 说 ： 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 可 怜 我 罢 ！ 打 发 拉 撒 路 来 ， 用 指 头 尖 蘸 点 水 ， 凉 凉 我 的 舌 头 ； 因 为 我 在 这 火 焰 里 ， 极 其 痛 苦 。
在这他讲到两个不同身份的人，一个是财主，没有名字。一个是乞丐，他叫拉撒路。他们在地上活着的时候呢，有完全不同的景况。一个天天奢华宴乐，穿着紫色布的衣服，细麻布的衣服，就像过得像王一样；一个极其的在人眼里是极其的悲惨，他没有足够的饮食，甚至身上还有伤，也没有人照顾他。最后讲到一个结局就是两个人都死了。所以在这我们稍微再默想一点这个概念就是关于死亡，我们上次其实提到了，他们死后有不同的结局。但是死亡却是对他们同样的公平的安排。所以在地上人往往不去深度默想的一件事情，其实就是死亡。我们从来没有真的认真把死亡当做一个人生很重要的内容来想一想。好像在许多的文化里都是这样。我们看见死亡却是使得每一个人到最后都变得非常公平的一个安排。因为财主也死了，拉撒路也死了。所以你会发现在地上的时候，人都想做财主，都想追求财主的生活。但是财主的生活，也是以死亡为终点的。拉撒路的生活，也是以死亡为终点的。
我们稍微做一点拓展的思考，我们来看一下传道书。旧约传道书的第九章的第二节，圣经是这么说的
2 凡 临 到 众 人 的 事 都 是 一 样 ： 义 人 和 恶 人 都 遭 遇 一 样 的 事 ； 好 人 ， 洁 净 人 和 不 洁 净 人 ， 献 祭 的 与 不 献 祭 的 ， 也 是 一 样 。 好 人 如 何 ， 罪 人 也 如 何 ； 起 誓 的 如 何 ， 怕 起 誓 的 也 如 何 。
3 在 日 光 之 下 所 行 的 一 切 事 上 有 一 件 祸 患 ， 就 是 众 人 所 遭 遇 的 都 是 一 样 ， 并 且 世 人 的 心 充 满 了 恶 ； 活 着 的 时 候 心 里 狂 妄 ， 後 来 就 归 死 人 那 里 去 了 。
这一样的事是什么呢？就是死亡。所以他花了很长的篇幅来讲就是各种各样的人，传道书的9章2节说：义人和恶人，义人就是在人眼里的好人，恶人就是大家都唾弃的人。好人、洁净人和不洁净人、献祭的和不献祭的；献祭的和不献祭在讲什么呢？在讲有宗教的和没有宗教的。有的人献祭，献祭就是他会为自己的地上的这些行为来做一点所谓的属灵的安排，各种的宗教都有这些仪式，也有不干这些事的，就是相信无神论的。所以你相信宗教的和相信无神论的都是要死的，所以临到众人的事情都是一样。在这样的一个情形下，人们往往会得出两种不同的路径的结论，一种就是他满心都是恶，反正都是一样，那我这辈子就挑坏事做，只要对我有益的；还有一种他就会想既然都是一样，那一定是每一个人都要面对同样的审判。我该怎么办呢？我是通过我的好行为来解决这个审判呢？我还是通过谦卑，承认我是个罪人来解决这个审判呢？所以把死亡当做一个被动的审判来看待的人是有福的。就把死亡当做人死如灯灭**，**这辈子活完就拉倒的人是有祸的。其实就是这么一个道理，所以在第传道书的第8章的第 11 节就讲到人为什么？第8章的第 11 节，人为什么会满心作恶呢？
11 因 为 断 定 罪 名 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 满 心 作 恶 。
这节经文其实很重要，他告诉我们地上为什么会有人面对死亡也满心作恶呢？就是因为他觉得这不是个审判，但是当你知道这是个审判，这就叫审判，就意味着是断定罪名，但不立刻施行。所以死亡对于我们来说是缓期执行。其实每个人对死亡都是一个定罪，但缓期执行。所以某种意义上生在地上的每一个人都是都是缓期执行的死刑犯。是这么一个意思。反正这个应该没有冒犯任何人，你最多活个 100 来年吧，反正就是缓期 100 年和缓期 10 年。其实没有什么太大差别啊。但人会觉得差别很大，等会我们会看财主，他这辈子过得真是过出花来了啊。但是在这圣经借着所罗门王就讲了一个很重要的真理，他说为什么人会满心作恶呢？就是因为神虽然定了罪，定了罪是我有什么证据呢？就是每个人都会死，这就是最终一定会执行，每个人逃不掉。那在这不立刻施行的意思就是每个人都有足够藏在地上的时间，所以我们怎么看待在地上的时间？这是我们要借着路加福音 16 章这个故事啊，我们要好好想一想，我们怎么去借着这个故事来默想一下生和死。这个对于每一个地上的人其实怎么强调都不为过，实在是太重要的一个真理。所以这个财主显然他没有思考这个事，他显然这辈子过完就算了。但是拉撒路显然他是知道的，所以他们两个结局虽然地上的死亡的结局是一样，但是死后的结局可就大不一样了。
所以我们重要的不要管地上死亡的结局，地上死亡结局每个人都是进坟墓。但是当你的灵离开身体以后，去到下一段的旅程，这里的差别就大了。一个在哪呢？一个在亚伯拉罕的怀里，也就是我们上次讲到的乐园里，也就是阴间里面好的那块部分。那财主在哪呢？他在阴间受痛苦，而且这个痛苦是怎么样的痛苦呢？ 23 和 24 两节里你会看见一个很重要的形象，第一他能看，他能听，他有触觉，因为指尖蘸点水，凉凉我的舌头，这显然都是有触觉，他有渴，他还有记忆，他能记得他叫拉撒路，他都知道。甚至他比今生在活着的时候还多了一样，他对永恒开始全都明白了，因为他认出是亚伯拉罕来了。他知道永恒是怎么回事了，人一死就知道永恒是怎么回事。其实我们也不要在地上活着的时候老争来争去啊。因为我们争来争去的事，就马上就不用争了。每一个人都明白了，全都明白了啊。所以你在地上争有什么意义呢？我们不必要争。所以在这里，这个财主他是非常清楚了，但这些清楚一点也不快乐，因为他非常痛苦。他是在乞求亚伯拉罕来救他。我们在进到 25 节之前我们稍微在默想多一点这节经文啊，在 24 节他就喊着说，我祖亚伯拉罕可怜我吧，打发拉撒路来。所以他在这有几个特点出来，第一，他被动谦卑了，他按道理在活着的时候，他应该没有这么降谦卑，他应该是非常非常骄傲的，自己的人生过得很有生有色的。在这个时候，他说我祖亚伯拉罕可怜我吧，所以他说可怜我说明他降卑了。但这种降卑是被动降卑。我们怎么知道他是被动降卑呢？因为他说打发拉撒路来，什么叫打发拉撒路来呢？打发拉撒路来，就是拉撒路对他来说还是一个门口的可有可无的乞丐而已，那最多也就是个仆人而已啊。所以对于财主来说他有一样东西，即便在地狱里他也是没有的，就是他主动的谦卑。他是没有，他真是没有。一会我们会分享一下财主像谁呢？像法老啊。旧约的法老也谦卑，打引号的谦卑，他就降卑了。什么时候被降卑的？碰到灾的时候，10灾里面，他都乖了。就像什么？就像你一个孩子，他会听你的话有两种可能，一种，他就发自内心知道他应该听你的话，还有一种，你把棒子举起来了，他也会听啊。这个时候他不得不听，所以在这个时候，财主是被动降卑的。所以被动降卑体现在他是卑了，因为他求你可怜我，同时他说你打发拉撒路来，就是你随便差个人。你要知道耶稣即便他是神，他也不是把我们看作，我把你差去哪，我把你差去哪，他不是这样，他只是他自己束上腰来洗你的脚。所以在这你会看见很可惜他只能到这个程度了，虽然他对永恒也有了认识，但是他里面没有这谦卑就始终是没有的。
我们来看 25 节
25 亚 伯 拉 罕 说 ： 儿 阿 ， 你 该 回 想 你 生 前 享 过 福 ， 拉 撒 路 也 受 过 苦 ； 如 今 他 在 这 里 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。
26 不 但 这 样 ， 并 且 在 你 我 之 间 ， 有 深 渊 限 定 ， 以 致 人 要 从 这 边 过 到 你 们 那 边 是 不 能 的 ； 要 从 那 边 过 到 我 们 这 边 也 是 不 能 的 。
这两节也很重要，我们先看 25 节。亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福。注意，亚伯拉罕依然称他为儿啊。他是不是亚伯拉罕的子孙呢？是。但是可见肉身的子孙就算是亚伯拉罕也救不了他。所以我们今天该怎么看待这件事情呢？神可能会给我们在地上的产业啊，就是我们的儿女啊。那有一天，你可能会面对像亚伯拉罕一样痛苦的情形。就是可能你的儿女里不是每一个都信的。所以我们要相信神才是他们真正的父，神才是最终会带领他们去到他们自己选择去的地方的神啊。所以虽然亚伯拉罕也一样的爱这个财主，但是财主的选择决定了他的未来。所以不是亚伯拉罕没有对他的爱，而是在神给出来的救恩里，财主选择不要。在他这里说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。注意在这我们注意亚伯拉罕没有再开始讲福音了。但假设我们今天碰到一个骄傲的人，我们会怎么跟他讲？我们会说：你要谦卑接受基督成为你的救主。反正你今天看见任何一个地上骄傲的人，无论他有多骄傲。你应该怎么办？你应该尽一切的可能来告诉他，你要谦卑接受耶稣成为你的救主，你要承认自己是个罪人。但是亚伯拉罕为什么不说这个福音了呢？因为福音讲了也没有用。福音只对活着的人有益，这就是重要的真理啊。这也就是为什么我们今天活着的已经信了的人，一定要把福音当做地上唯一重要的事情来对待。这对我们是唯一重要，对我们所做的事也是唯一重要。我们不要用我们其他的事来影响我们最重要的这件事，也就是福音这件事。因为只有人在福音里他才可能得救，而且也只有他活着的时候听见福音得救才有意义。他死了以后，亚伯拉罕能跟他说什么呢？他不可能再跟他讲福音了，他只能讲什么呢？他只能讲这个话，这个话也是对这个财主最好的，为什么呢？因为他说你该回想你生前享过福。回想的意思这个重点来了，回想的意思是过去了，但是你现在没有了。所以对于在地狱的人来说，他最最美好的日子是活在地上的这几十年。所以他怎么能在地狱一直待下去呢？他要一直的去回想他在地上的几十年，因为地上的几十年即便再痛苦，也是他一生最美好的日子，这就是事实。因为你即便再痛苦，也不会连渴极了连一口水也喝不到，就算有在地上这个日子，也不会天天都是这样；你再穷的人，去喝口井水，总还是喝得到的。别人都不打水的时候，你去打一口井水喝，总还是喝得到的。这个没有问题。你在地上可以说我非常非常的痛苦，但是你一定不会像财主这个状态，是每时每刻想有一滴凉水喝都喝不到。所以你会看见在这个亚伯拉罕和他的后代的对话里，你看见一个很重要的事实，就是对于已经进到永恒的人来说如果他今生选择的并不是救恩，他其实就是选择我要做我自己的主。那结果呢？我们又不是自己的主，你就把自己交在了审判的刑罚里，而这样的刑罚是存到永永远远的。所以在永永远远的刑罚里，这个人他最多能做的，对他最好的就是去回想什么？他以前的事。这个事实对于已经信了的人来说也是有益处的，为什么呢？你不要再去地上跟没有信的人计较了。阿门，他就算再得罪你，你饶恕他，你原谅他，因为这是他最美好的时光了。不要跟他们计较，这是他最美好的时光，因为要去的地方他们不知道。当然你最重要的是告诉他福音，那有可能你讲了他就是不要，他就是不要，那是他自己的选择。你以神的爱，你以舍己的爱，你以极大的怜悯告诉他，为什么要让自己失丧呢？神也不问你要任何东西，神只是要你做一个决定，神如此的爱你。神把一切都给了你，你为什么不要呢？但如果人他真的就是不要，那就说明他在地上就是他最幸福的时候，那你为什么不让他在地上多一点好一点的回忆呢？因为毕竟他在永恒里，他再也没有幸福。
我们再看，儿啊，你回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。拉撒路在生前可是受过苦的啊。那就说明在地上的基督徒，我们要预备好是有可能为义受苦的。
我们原来讲过基督徒的一生，他会经历这么几个阶段；得救之后，要先从为罪受苦中要出来。我们为罪受苦是不好意思的，神从来没有让我们为罪受苦，所以不是所有的苦难我们都要拥抱的。有一种的苦难不要去拥抱它，就是因为罪来的，这个苦难该怎么解决？从罪里出来。神盼望我们得救以后，先从罪中出来，过上安舒的日子。从安舒的日子作为起点，你可能会经历像乞丐拉撒路这样为义受苦，可能很痛苦的这么一个过程，但是他会给我们力量，等会我们会读一段希伯来书的经文。所以在这我们看见了拉撒路受过苦，财主生前享过福。然后到现在刚好反过来，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。所以他在讲这是一个审判。
所以 25 节在讲审判， 26 节在讲审判是不可更改，就是结局是不可更改。这个 25 节，他审判的意义就是你生前所做的和拉撒路所做的、所经历的是这样，但是死后是现在这个状态，这说明你无法更改，审判就是你被动接受。拉撒路在这，他是个什么样的状态？他就是得安慰的。你是个什么状态？你是受痛苦的。这就意味着虽然你可以做选择，但是你不能选择选择以后的结果。虽然你生前做的选择是你自己的选择，但是以后，你受痛苦就是受痛苦，得安慰就是得安慰。
我们来看一下希伯来书，希伯来书的11 章的第 13 节。这些人也就是信心的榜样，这些伟人，也就是我们应该去学习的例子啊。
13 这 些 人 都 是 存 着 信 心 死 的 ， 并 没 有 得 着 所 应 许 的 ； 却 从 远 处 望 见 ， 且 欢 喜 迎 接 ， 又 承 认 自 己 在 世 上 是 客 旅 ， 是 寄 居 的 。
重点是客旅的，是寄居的。所以客旅和寄居的意思就是财主和拉撒路他们两个人最大的区别。其实我们上次有提到，就是财主把今生当做永恒，拉撒路把永恒当做永恒。所以拉撒路知道今生他是做客旅，做寄居的。财主认为今生就是我的全部。其实他们俩的区别就是这样。为什么人会拒绝？就是我今生就是全部，你不要再跟我讲了，我就是要今生，我想做什么就做什么。在这 11 章的第 13 节，他说又承认自己是世上是客旅，是寄居的，表明每一个人其实在面对死亡这个话题的时候，都需要思考一件事情，就是我人生这几十年，最多 100 年吧， 100 多一点吧，这些时间的意义到底是什么？圣经已经讲就是一段旅程。旅程是什么意思呢？大家有没有出去旅行过？出去玩，带着孩子出去玩，都玩过。出去玩什么意思？要回家的呀。你有没有说带孩子出去玩，完了在酒店里觉得，我一住下准备买个房？没有哈，有这种有没有？大概也有这样的人啊，可能比较豪横啊。一般人不太会，你如果去一个地方就准备住 7 天，你不会说我就准备先落地，我先考虑一下酒店的米还有没有啊？面还有没有？你在一个地方玩的时候，你一定是把这个时间计划的非常有效率。没错吧？然后你不会去想未来在这个地方怎么办，你会去想什么？未来在家里怎么办？有的时候父母带孩子出去啊，尤其年轻父母带孩子出去，自己的工作也很累啊，一般孩子在玩的时候，开始忙，各种打电话啦，处理邮件啦，他们在做什么？他们在做家里的事，大家注意到这个区别没有？他们人在哪里？他们人在这个旅游景点，我们刚刚过去，就是国内一个长周末啊，很多人出去玩。他人在哪呢？人在旅游景点，他心在哪？心在家里。每一个地上的人都得是这样的，你人在哪？在地上，你心在哪？在家里。家在哪？在天上，你要回去的，你要回去的，你不能在这里待一辈子的，你一点不要被冒犯，因为这是一个事实，你在地上待不了一辈子的，一辈子是不是几十年、一百年？一辈子是永永远远，所以在在希伯来书 11 章 14 节。
14 说 这 样 话 的 人 是 表 明 自 己 要 找 一 个 家 乡 。
15 他 们 若 想 念 所 离 开 的 家 乡 ， 还 有 可 以 回 去 的 机 会 。
16 他 们 却 羡 慕 一 个 更 美 的 家 乡 ， 就 是 在 天 上 的 。 所 以 神 被 称 为 他 们 的 神 ， 并 不 以 为 耻 ， 因 为 他 已 经 给 他 们 预 备 了 一 座 城 。
所以他在这里把家乡清楚的指向了天上永恒的家。所以我们有一个家在永恒的家是在天上的，不是地上的。然后这个时候我们还有一种生活方式。11 章的 24 节，我看一个很好的例子啊，就是摩西。摩西长大了以后啊，他其实有两个选择。摩西是被法老的女儿领养的，他是犹太人，但他从小是在皇宫长大的，他甚至可能是跟下一代的法老一起长大的。应该是法老的女儿嘛，那可能是他女儿哥哥的孩子，就是下一代的法老。他等于他们俩就从小是兄弟长大的。所以这时候摩西其实他面临两个选择，一个就维持现在的身份，那就是什么？那就是法老的表弟，堂弟，这个身份可是非常尊贵的，要什么有什么的。还有一个就他回到他列祖的神那里去。那这个时候犹太人在整个埃及是不被待见的。大家都记得是在一个什么状态下？孩子都要被杀了，摩西就是因为差点要被丢水里杀了才被法老的女儿领养的，整个是在被逼迫。摩西这两个选择就完全是，一个永恒，一个今生；一个地上，一个天上。因为他选择他祖父的神，他先祖的神，其实除了有永恒的意义啊，没有其他任何意义，是不是？我特别喜欢举这个比方啊，就是亚伯拉罕跟他的儿子在分家的时候，他快死了，把家产分给他的儿子。还记不记得在那个时候，他把财物都给了他庶出的众子啊，就是基土拉生的那些，就他续弦生的那些儿子。他把所有的都给了以撒，其实所有的就是他的应许，就是神给亚伯拉罕的应许啊。基土拉生的亚伯拉罕的那后代，他们不要神的话，他就是要几头牛、几亩地、几头骆驼，你的产业给我就好了。但是永恒的产业只有谁要？只有以撒要。在这摩西其实面临比以撒更难做的选择。以撒可以说我应许也要，骆驼也要。应许很好。应许是什么？你的后裔必像天边的星、海边的沙，我要；还要什么？你牛也给我，羊也给我。摩西做不了这个选择，为什么？因为他要回到犹太人当中去，他就得放弃王子的身份。他是个王子，他留在王子的身份里他就没有办法去进到亚伯拉罕的应许里去。他如果持守在他的王子的身份里，这个应许就给不到他，所以他就只能二选一。摩西怎么选的呢？是 25 节
25 他 宁 可 和 神 的 百 姓 同 受 苦 害 ， 也 不 愿 暂 时 享 受 罪 中 之 乐 。
26 他 看 为 基 督 受 的 凌 辱 比 埃 及 的 财 物 更 宝 贵 ， 因 他 想 望 所 要 得 的 赏 赐 。
所以在这有几个重点的词，首先他宁可和神的百姓，宁可的意思就是他做了一个选择是有代价的。我选那个在人眼里很傻的，打引号很傻的这个选择，同受苦害，说明这个选择很痛苦，那的确是他遭逼迫。他也不愿暂时享受，注意暂时这个词划下来，这个太重要。暂时的意思是什么？就是你不能留住他。其实我觉得地上人想要享乐呢，也无可厚非，只有一种情况你可以想做什么做什么，就是你在地上永永远远都不死，就可以了。问题是人做不到，所以在这里他说暂时享受罪中之乐的意思是，就像是财主一样，你在地上罪中之乐呢，是有乐。这几个词都非常精准啊。罪中之乐，有没有乐？有，但是这个乐有两个特点，一个是罪中的，一个是暂时的。罪中**就意味着永恒的审判，你会面对结局，你要为这付代价。暂时就意味着定了罪不立刻实行，不等于永远不**施**行。**所以你可以一直挥霍神给你自己在地上的时间，但是这不等于你有能力，有权柄使得这审判永远不来。所以在这他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。他在讲什么意思？他在讲他其实是做了对比之后做的选择。基督和地上的财物，你要做一个选择。他想要得未来的永恒里的赏赐。
那我们来回到路加福音 16 章的第 25 节，所以在这他说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。所以告诉我们永恒和今生，其实我们一定要做一个选择，一定要做一个选择，你不可能两个都选。所以在在这拉撒路选了永恒，财主选了今生。然后还有一个词，注意他在这里一直用的是生前和死里，就是一直用生和死来表达。所以我们要注意这个词的用法，我刚才用的不是很准确，因为我用今生这个词，我们在传统文化里你就会立刻联想还会有来世啊。没有来世啊，没有来世，因为这一段话就一直在讲生前的意思就是死亡就一次啊，没有好多次啊，你不要说我这辈子没过明白，我来世过明白，没有来世了，就是生前，选了就选了，选了就定了，定了就一直是永远了。
我们再来看 26 节，这就是我们要解释的内容了。
26 不 但 这 样 ， 并 且 在 你 我 之 间 ， 有 深 渊 限 定 ， 以 致 人 要 从 这 边 过 到 你 们 那 边 是 不 能 的 ； 要 从 那 边 过 到 我 们 这 边 也 是 不 能 的 。
26 节他说不但这样，为什么讲不但这样呢？因为起点是 24 节财主的一个乞求，说可怜我吧。亚伯拉罕是不是很良善的人？是。他听见乞求会不会回应？会。他的回应就是两节，我们刚才读的 25 和26， 25 就在讲你要回想过去，你就会开心一点，也有一些过去的记忆啊，你只能靠这个了，再没别的了，这是在回应他；第二呢？也在告诉他，即便亚伯拉罕也不能改变现状。所以他不但这样的意思就是除了前面那个方式，我没有别的办法，就是前面那个给出来以后，不但这样，就是我也要受这深渊所约束。这深渊是什么呢？就是在你和我之间。所以我们上次解释了，在阴间它其实两块地方，一块是叫乐园，一块叫地狱，中间是有深渊相隔，这边人能看到那边，那边人看到这边，但是两个都过不去。当然今天有圣经学者有一个认为，就是在耶稣升天之后呢，在乐园的人都已经挪到天堂去了。这个我们就只是把它当做一个说法放在这里了，这个其实本质上没有没有太大的影响，因为你在乐园也很开心，天堂也很开心，总之就是一个很开心的地方。原因是因为耶稣付足了代价，人就不用在那等着了，就可以进到神给人预备的最好的那座城里去了。这个就是我们的一个教义上的一个很小的点啊，这个我们不去做深究。但是至少我们知道一点，这个深渊是永恒的深渊。永恒的深渊26 节叫限定以后，他说以至后面他讲了两重的意思。我们知道圣经其实每个字都很宝贵。他不会说废话的，圣经是不会讲废话，神是不会讲废话的，我想问大家，已知人要从这边到那边不能，从那边到这边也是不能，为什么要反复两边都要讲一遍？他一定要告诉我们的，首先先是好消息，从这边是指谁这边？这边就是亚伯拉罕这边，这就代表我在哪里，说话的人在哪，就是这嘛，那亚伯拉罕在哪？在好的这边。所以从好的这边到不好的那边是不可能，这就回答了一个问题啊，就是我经常有时候传福音会碰到这个问题，很抬杠的问题啊。说你这传完福音以后，我们去天上又碰到一棵树，吃完又掉下来怎么办？你一听好像挺有道理。神又放一棵树在那，你一不小心吃了，不小心吃了又回来了，他觉得他觉得很强大你这，你看你又给我倒了，回到这节经文就好了。从这边过到那边是不可能了，这就意味着人进到永恒就是永恒了。人在今生做的决定，就是永恒的决定。这就是为什么神绝不用什么方法让你做这个决定呢？绝不引诱你，绝不强迫你，绝不用一切诡诈的方式。今天如果我推着你，我们就知道到最后你很可能会觉得，你是不是要上帝给了你指标啊？你完成指标，你就你就能交差了，千万别这么想啊。你信，我很开心；你不信，我很惋惜。但是不是我的指标。上帝也没把这个指标给我啊。你愿意信，我很高兴，因为这是对你最好的事，因为神绝不勉强人。他既把自由意志给了我们，他就尊重人所有的选择。这就说明我们在自己的自由意志里，在这个肉体里，我们的灵是住在我的肉体里，我们有两个人，外面的肉体，里面的灵，外面的肉体死的时候进坟墓，里面的灵死的时候进到永恒。所以里面的灵是不会灭的，它是会一直存到永远的。所以谁做的决定呢？其实是我里面的灵在永远里做的决定，这就是救恩了。这就是得救是本乎恩，也因着信的道理，信就是我里面的灵面对神已经做成的恩典，他为我的罪死了，付足了代价，他现在等我请求他赦免我的罪。我做的祷告是我灵里的祷告。
所以现在大家明白，我在地上怎么才能判别一个人得救了呢？只有他自己在灵里做的决定才是真的。所以你不要用任何外部的标签，受洗了没有？甚至做没做决志祷告？有的人为了让孩子上基督教学校，也可以做一个祷告的。因为在这里你父母不是基督徒，你进不了一个基督教的学校。这个学校好，做这个祷告，做呗。我可以做。这不是灵里的，你做了也没有用。灵里的是你真的明白，我从里面看见我是犯罪得罪了神，我愿意请求他赦免我。神不是来定我们的罪，神盼望我们因基督可以得救。
所以在这以致人要从这边过到你们那边是不能的，就意味着你不要再去想到天上再来这么一遍，没有了。第二，所以这个对信的人是非常好的。为什么？这就说明你一旦得救，永远得救。记住了啊，所以这叫一旦得救了。一旦得救的意思就是你是真的从灵里做了这个决定，就再没有人能从神的手里把你夺走。就当你得救了以后，你在谁的保守下？在神的保守下，怎么可能撒但怎么有能力把你从神的保守下夺出来？所以第 26 节的第二个部分，要从那边过到我们这边也是不能的。这个在讲糟糕的地方了。我们没有办法再重新来一遍，在地狱里的就永永远远在地狱里。虽然我很不愿意讲这个事实，但是我必须要讲这是一个事实。这个道理神也盼望每一个地上还活着的人都知道。为什么要知道呢？因为我们总是把基督的救恩当做一个选择推在人的面前，但是人当面对选择的时候，有的时候他会觉得这个选择我怎么做都行，我做不做都行。什么样的选择是这样？你今天吃不吃饭是这样，你少吃一顿是死不了的。什么样的选择你必须要做？生和死。你不能不做，你的生命你自己不负责，你还能找谁呢？我常常不知道该怎么去劝告人呢。你不是为了别人去接受救恩的，你的生命你都不要，那还能怎么办呢？那就只能这样了。所以在 26 节说，从那边过到我们这边也是不能的。
所以在 27 节
27 财 主 说 ： 我 祖 阿 ！ 既 是 这 样 ， 求 你 打 发 拉 撒 路 到 我 父 家 去 ；
28 因 为 我 还 有 五 个 弟 兄 ， 他 可 以 对 他 们 作 见 证 ， 免 得 他 们 也 来 到 这 痛 苦 的 地 方 。
财主说：我祖啊，既是这样。很重要的事实是什么？他说，既是这样，就意味着他相信这是一个事实了。我该怎么来讲这个？我真的希望人不要进到那个状态里。既是这样，就意味着他真的降卑了，但是是无奈的。就既是这样，你的意思就是就好比你今天去看医生，医生说我已经尽力了，反正你大概也就剩 3 个月了。你说既是这样，我就安排一下这 3 个月吧，这叫既是这样。既是这样，就是没有别的出，这叫被动降卑的。所以为什么我一直鼓励大家去默想一下死亡这件事情？因为死亡是人在地上最最好，也最最重要的被动降卑的经历。因为你无法改变结局。所以我刚才举的就是死亡的例子，你去见了医生，医生告诉你就剩 3 个月，你就会说，既是这样，很多人这 3 个月也过出花来了，全世界都跑了，什么存款也不存了，你发现人很有意思哈，既是这样的时候，他的人生生活方式就发生了很大的改变。你知道人为什么要去默想死亡呢？因为你可以很早就开始改变你的生活方式。因为其实从你生下来就已经是既是这样。今天如果你家喜得贵子，每个人都来祝贺你，这小孩一看以后就考哈佛的，那我一来我说这小孩以后一定会死啊，完了你把我打出去，其实只有我讲的是事实，其他全是在讲 wishful thinking。 wishful thinking 就是他只是愿望，其实这做不得数的，只是说了让你高兴的，就我说的是真的，但你不爱听。其实既是这样，这小孩你就好好想一想，从这时候就好好想一想，以后该怎么办？所以在这既是这样，就意味着他终于明白什么叫被动审判了，是晚了。所以我们从小的受的影响或教育或文化里，我们缺少一个很重要的思考，就是对死亡的思考。所以我们从来都不认真去想一想，被动降卑是我们要避免的。我们来回回到我刚才讲了，我们要看一下法老这个例子啊，我们要好好想想，这个被动降卑是个怎么回事啊。
《出埃及记》的第8章的第8节开始，法老就开始被动降卑了。一开始水变成血，他还没反应，第一灾还没反应，第二灾开始就知道厉害了啊。第八章第八节，这是十灾。因为法老很骄傲，所以神在法老身上，在整个埃及身上用了十次。十灾有个特点就是一灾比一灾大，一灾比一灾难受，一灾比一灾对你的影响冲击要大。第一灾的时候，法老的心是什么的？刚硬的；第二灾，蛙灾开始；第八章的第八节，法老招了摩西和亚伦来说，请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。这里有意思了。他说请你们求耶和华，他降没降卑啊？降卑了。他在什么时候降卑的？他看见这青蛙全上来。我很难想象这个画面，你们家到处是青蛙，这个是很可怕的，窗台上、灶台里、锅里、床上、碗里全部是青蛙。而且你会发现这里的有意思在哪呢？为什么在第一灾里法老可能无所谓了？因为有人去帮他挖井，因为他挖井还喝得到水。就算全部埃及人都没水喝，法老还是有水喝的。那挖出来的井水谁先喝？王先喝嘛。现在青蛙就有点不是太识抬举了，因为什么呢？因为它无所谓你是不是王，这个青蛙它不是选择性的，它无选择的，乞丐的碗里它也跳，皇帝的碗里它也跳的，乞丐的被窝里它也钻，皇帝的被窝里它也钻的。所以法老为什么会降卑呀？因为他吃了苦头，这就是我们的结论。后面整个剩下的九灾都是一样。我们稍微再留心看一下，我们再看第九章一个典型的例子，第九章的 27 节啊，这是个非常经典的例子啊。出埃及记第9章 27 节，这是第七灾，雹灾。雹灾是一个非常重要的转折点，因为在后面就开始倒计时了。在第七章里已经开始有人谦卑了，就是法老的臣仆开始有人谦卑了。
第九章里第七灾，第9章的 27 节
27 法 老 打 发 人 召 摩 西 、 亚 伦 来 ， 对 他 们 说 ： 这 一 次 我 犯 了 罪 了 。 耶 和 华 是 公 义 的 ； 我 和 我 的 百 姓 是 邪 恶 的 。
28 这 雷 轰 和 冰 雹 已 经 够 了 。 请 你 们 求 耶 和 华 ， 我 就 容 你 们 去 ， 不 再 留 住 你 们 。
这法老好像都悔改了吧？他是真悔改吗？他没有。他为什么会说这个话？因为在灾难里太痛苦了。所以人的被动降卑其实他是想挪去罪的后果，他并不想要改他的罪，他喜欢罪，但他不喜欢罪的后果，这就是被动降卑了。这个很可惜啊，他会说一切哀求的话，但是不等于他里面已经不是原来的决定了。
什么叫主动降降卑呢？我们在同样的一章，我们还在出埃及记第9章的第 15 节啊。
15 我 若 伸 手 用 瘟 疫 攻 击 你 和 你 的 百 姓 ， 你 早 就 从 地 上 除 灭 了 。
16 其 实 ， 我 叫 你 存 立 ， 是 特 要 向 你 显 我 的 大 能 ， 并 要 使 我 的 名 传 遍 天 下 。
17 你 还 向 我 的 百 姓 自 高 ， 不 容 他 们 去 麽 ？
18 到 明 天 约 在 这 时 候 ， 我 必 叫 重 大 的 冰 雹 降 下 ， 自 从 埃 及 开 国 以 来 ， 没 有 这 样 的 冰 雹 。
19 现 在 你 要 打 发 人 把 你 的 牲 畜 和 你 田 间 一 切 所 有 的 催 进 来 ； 凡 在 田 间 不 收 回 家 的 ， 无 论 是 人 是 牲 畜 ， 冰 雹 必 降 在 他 们 身 上 ， 他 们 就 必 死 。
这一长段极其重要，神在降灾之前给了救恩，看见了吧。神是定罪的神吗？神是施灾祸的神吗？不是！！！ 大家一定要建立这个概念，不要把神想的那么恶，那是人才是恶的。神把话说在前面，神说我要惩罚你，你干脆就站不住了。所以你讲的很清楚，我一个瘟疫，你干脆一个人都留不住，哪需要这么一点点来啊？这就好比妈妈要管教孩子。其实真要往死里管教，一脚就行了，一脚就可以去住院了。你可能是先拍巴掌开始的，就是吓唬他开始的。神管教孩子也是这样的呀，他说他不是来刑罚，那他来做什么呢？他是让你降卑，所以他说你该怎么办呢？他说我明天会有个冰雹降下来，你把你所有的牲畜也好，人也好，全部挪到屋子里去。你觉得这像不像得救啊？现在神说什么？审判会来，人人都有一死，死后且有审判，凡不信的都会去地狱。现在你该怎么办？你赶紧进到耶稣里去嘛，耶稣就是那个房子嘛，你进去你就安全了，你为什么不进去呢？谁才不会进去啊？我死都不信的。那我问大家哈，那天埃及人把他的牲畜在第二天赶到房子里去，他会损失什么吗？他会损失一样东西，面子、骄傲，他只损失这一样东西。我们每一个人到基督面前也是同样的，一模一样的道理。你接受他的救恩，你会损失什么呢？你的钱没了，你的家没了，你健康没了，什么都没有；你损失一样，骄傲，你降卑了嘛，这就叫主动降卑。所以在《出埃及记》的九章给了我们两个经典的例子，被动降卑和主动降卑。
主动谦卑和被动谦卑的，谁主动谦卑了？我们来看出埃及记九章的第二十节
20 法 老 的 臣 仆 中 ， 惧 怕 耶 和 华 这 话 的 ， 便 叫 他 的 奴 仆 和 牲 畜 跑 进 家 来 。
21 但 那 不 把 耶 和 华 这 话 放 在 心 上 的 ， 就 将 他 的 奴 仆 和 牲 畜 留 在 田 里 。
地上只有两种人，信的和不信的，是不是？圣经里永远就是告诉我们怎么分地上的人，信的进来了，不信的留在外面。信的是什么呢？神的话。阿门。神的话，弟兄姐妹们。我们最后解完，我们今天会把这故事讲完。亚伯拉罕也是告诉财主，他要信律法和摩西的话，信摩西和先知的话。在这谁得救了？相信神借着摩西讲的话的人。今天谁会得救？今天神借着某一个工人把福音告诉你，是不是跟那天一模一样？这个工人怎么讲的？他说你要信呐，你不要死啊，你为什么要死呢？你为什么不进到基督这个房子里去呢？这个进去的方式也很简单，那天怎么进去？你把他拉进去就行，你现在怎么进去？你降卑自己，跪在床前，跟他做个祷告就行了，就这么简单，你就得救了。那你说我不要，那只有一种可能，你死都不信他的话。因为这个代价是你可能会死的。就好比我说你中毒了，但我现在这颗药，吃了，你不会有影响，但是如果你中毒了，这就会解毒，你说你会不会吃？你吃了就是跟米饭一样，就是如果你没有毒，你这吃了他不会伤害你。但是你如果你有毒呢，他就可以解你的毒，你说你会不会要？一定会要。但人对基督的时候就不是个心了。你信了，你会有损失吗？你有什么损失？会让你抱着炸弹冲向人群吗？基督徒在地上是最无害的一群人，他伤害谁了？他问你要什么了？在这谁进去了？听了这话的就进去了。但是还有一种降卑方式，就是法老的降卑方式，那就是求啊，求是因为他真的不信。但是他真的不要这罪的后果。
我们回到路加福音16 章的 27 节，所以财主说：我祖啊，既是这样，说到既是这样的意思就是我已经被动降卑了，很无奈。求你打发拉撒路到我父家去。又是一个打发，他反正里面是没有的，他的谦卑里面是没有的，所以还是打发到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以为他们做见证。现在问题来了，财主在做什么？他在传福音呢。他怎么突然传福音了呢？他活着的时候好像没记得有传福音，他怎么突然传福音了？我想让大家思考一个事情，就是当财主死了以后，他其实完全知道福音是真的了。这就意味着一个人进到永恒去以后啊，在地上他跟人所有的争论全部止息了。就全部看清了。我跟大家引用一段经文啊，在应该是在《哥林多前书》13 章 11 节
11 我 作 孩 子 的 时 候 ， 话 语 像 孩 子 ， 心 思 像 孩 子 ， 意 念 像 孩 子 ， 既 成 了 人 ， 就 把 孩 子 的 事 丢 弃 了 。
注意12节
12 我 们 如 今 彷 佛 对 着 镜 子 观 看 ， ? 糊 不 清 （ 原 文 作 ： 如 同 猜 谜 ） ； 到 那 时 就 要 面 对 面 了 。 我 如 今 所 知 道 的 有 限 ， 到 那 时 就 全 知 道 ， 如 同 主 知 道 我 一 样 。
这里有很多不同的解释啊，我只讲当中的一个角度。孩子就很简单，孩子就是我们。生命很浅的时候，为什么镜子会模糊不清啊？就你今天对着镜子观看，怎么会模糊不清呢？因为那个时候的镜子是铜镜啊。你今天看见玻璃镜子，你当然看得清清楚楚，你这都多少皱纹都看清楚了。铜镜可真是看不清楚的，就铜镜你很费劲呐。所以他在告诉我们呢，我们在地上的时候啊，看神的道啊就是这样的，就是你很努力，但是你不是像面对面那么清楚的，有一天你会像面对面的，什么时候你会看人看得最清楚啊？不用照镜子，你的眼看对方，看的所有都看的很清楚了，这就面对面了。我们跟主面对面的时候，就全部都知道了。今天你跟一个人去讲耶稣，可能讲的口干舌燥，还被他骂一顿。真是这样，我一点没有夸张。但是有一天那骂你那个人，他会完全闭嘴，因为他跟耶稣要面对面的，这就是我的话。就今天他们可能就像借着铜镜看，他总是模糊的。
我们回到路加福音的十六章的第 28 节。
28 因 为 我 还 有 五 个 弟 兄 ， 他 可 以 对 他 们 作 见 证 ， 免 得 他 们 也 来 到 这 痛 苦 的 地 方 。
所以当财主明白了以后啊。他为什么会起传福音的心呢？因为实在太痛苦了。因为实在是太痛苦了，没有人会希望活着的人去地狱。所以首先我们看见财主他相信了，因为面对面了。其次真的是太痛苦了，痛苦到一个地步，他甚至已经生出了要去传福音的心了，就是你不要来，这个地方没有人愿意来。所以在这他说我有五个弟兄，他可以对他们做见证，免得他们也来到这痛苦的地方。这显然是在讲福音，他也就是拉撒路可以做见证。做见证的意思，就是可拉撒路可以去把自己的经历讲给这些人听。这个经历就不用今生了，死前吧，活着的时候的经历，也包括死后永恒的经历去讲。财主觉得会很有效，是不是这样呢？
二十九节
29 亚 伯 拉 罕 说 ： 他 们 有 摩 西 和 先 知 的 话 可 以 听 从 。
注意，亚伯拉罕强调了什么？神的话。我们如果不相信神的话，再多的神迹和见证，你也不会信。证据就是从这里来的。神很清楚的知道我们是怎么样子，所以他说你得信，怎么信呢？你去读圣经，你愿意信，你祷告求神，神会把圣经解开给你听。当你听见，你信了，你就得救了。但如果你听见，你不信，就算有个死里复活，你也不会信。
到 30 节
30 他 说 ： 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 不 是 的 ， 若 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 到 他 们 那 里 去 的 ， 他 们 必 要 悔 改 。
所以财主认为呢，死人复活能给人极大的影响。就好拉撒路死了一段日子了，突然又回来了。那活着的人心想，那我得听他讲讲。拉撒路说，不要去，那个地方很痛苦，大家信了。
31 节亚伯拉罕怎么回答？
31 亚 伯 拉 罕 说 ： 若 不 听 从 摩 西 和 先 知 的 话 ， 就 是 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 他 们 也 是 不 听 劝 。
注意“劝”这个词，劝的意思就是不勉强你，就是把真理讲给你听，然后你自己选。所以重点或者说分界线是出在这个劝字上，劝就意味着当你愿意拒绝，没人能勉强你。所以这在说一个什么宝贵的道理啊？就是当我们真的不要神的时候，我就要今生的时候，哪怕是有个死人从坟墓里跑出来了，我还是不要**。这是一个怎么讲？他不是一个脑子里信不信的概念，他是不要。就好比耶稣复活之后，大祭司知不知道？他悔不悔改？不悔改，他不是不信，他是不要。耶稣复活，大祭司肯定知道，因为他差了人去守着，守着的人都回来跟他讲了。这算不算死人复活？他不要，他要什么？我要地土，我要田产，所以亚伯拉罕和财主的对话啊，其实很无奈啊，我读着很无奈。就是人如果在今生选择，我就是不听神的话。其实就已经把自己送到了最不该去的地方。这是一个很客观，但是也很无奈的事实。什么才是我们今生最重要的事呢？一定要做一个生死的决定。在这个决定之后呢，我们才可能开始去想一想今生怎么过。所以今生的活法啊，是在你真正得着救恩之后，你才会去想的下一个的话题。**这个救恩的得到方式就是你得听劝。听劝啊，在第三十一节，听什么劝？怎么劝你？就拿神的话来劝你，摩西的话，先知的话。死人复活呢？在地上可能是所有神迹里最大的一个了，对吧？我们知道在耶稣行神迹里有很多的神迹，对不对？有什么瞎子看见，瘸子行走，甚至 5000 人吃饱了， 5 个饼2条鱼， 5000 人吃饱。但是所有这些神迹里，面对死人复活都算不得什么。耶稣只行了三次，有记载的三次死人复活。就这三次，我们就觉得这已经是最大最大的了。但如果死人复活，亚伯拉罕说，人也不会信。那你觉得神不会行吗。在这最后，我要跟大家解释一点啊，这神不会给人神迹。所以。为什么我要这么说呢？我这个说法是合圣经的。原因就是，如果神因为死人复活，人看见也不信，就不给人死人复活，你就无法解释耶稣为什么要做三次死人复活了。你就无法解释旧约以利亚和以利沙为什么也有行三次死人复活的神迹，全部记载在圣经里。我读过一个心脏外科的医生啊，他写的濒死体验的书啊。因为他经常做心肺复苏的手术。有些病人呢，可能就一段时间，最后被救回来的，心脏经常会出现这种状况。那他问这些又回来的病人呢，也是一些回应。有的就是看见东西都很好的。有的呢，就不说话了。不说话完了以后就去教会了。
所以神会让人去看一眼未来不应该去的地方呢？神会的，神会。神，因为你就看见了也不信，不给你看啊。不是的，会有。我看见最最有意思的一个情形就是这个医生有一次在救一个病人，救着救着呢，已经摁了好长时间了。他说要不我们放弃吧，跟边上那个同事说，我们放弃吧。那同事说不行，我再努力一下，就多摁几下，就救活了。最后那个病人醒过来以后就问他，你什么意思啊？你说想放弃啊？我们人死的时候其实不是我们想的那样，其实是是离开这个身体啊，其实人死就是离开这个身体了，也没有那么复杂了，其实只不过你在上面看底下的人在救你而已啊，哈哈，对，视角比较独特啊。所以我们很多时候我们并不明白。神是怎样的神？神盼望我们主动谦卑，而且他会用一切的方式帮助我们主动谦卑，直到用尽了他的恩典。不是他的恩典有限制，而是我们的骄傲会到一个程度，不可能再回头。最后我们这段结束了，我们讲最后一个点，就是神的恩典到人身上，它会带来两个反应，一个是降卑了，一个是更骄傲。所以就好比这个土，在每一次的浇灌下或者软下来，或者变得更硬了。所以神让人看见他的恩典，一次又一次啊，在圣经里是用十次来表述的。挪亚是第十代，审判来了。法老一共经历了十灾，审判来了。神在旷野也是十次，忍耐犹太人十次之久啊，也是。就是十就代表一个什么？十代表审判的数字啊。为什么最终审判会来呢？因为在十灾里，在神的十次的管教里呢，神会让你其实看见十次的恩典，其实最后都是每一次是神把青蛙搞走了，神把跳蚤搞走了，神把蝗虫搞走了，其实是神在给恩典，神把这个人最后准备放弃的，又救回来了，你说他快，是不是快？谁把他救回来？神把他救回来，救回来做什么呢？让他还有一次恩典的机会。做一个决定。但是你可以想一想，假设这个人在这个被没救回来的时候，都去看了一眼不该去的地方啊，不能去的地方。醒过来以后去了教会，三个月以后他又不去了，他又不信了。你觉得他还有机会吗？他真的没有机会了。神会用一切的可能，但是这些可能每一次都是神把恩典给出来，但是人在恩典里，只要拒绝，就会更骄傲。为什么？因为他会告诉别人，地狱我去过的。阿门。你想过这样的骄傲没有？他会说，我以前死过一次，地狱我看过的，没什么了不起的。我盼望我们不要这么骄傲啊，我盼望我们都不要到第十次，我们水变成血，我们就谦卑了，或者说：主啊，你的根本都不用水变成血，等你手手一伸，我就说停，我听，你说了话我就听，这是最蒙福的。对，听了他的话就悔改的，有福了。
我们一起祷告。你在天上的父，感谢赞美您啊，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典。我们都是一群悖逆的孩子。但是求您的灵啊，运行在我们心里，使我们能够降卑。也许我们要经历一些难处，但是不管怎样，只要这难处里我们能降卑，我们就是蒙福的。我们为一切在有需要的未信的人里面，他们的心里来祈求，求您使他们在难处里能够降卑，不要经历十次的恩典，却依然的骄傲。主啊，求您不要让我们去到那地方，带领世上的万人得救，不要一人沉沦。祷告奉主耶稣的名。