L加F音16章1-15节_不义管家的比喻
关键词
管家 主人 忠心 财主 父亲 道理 大儿子 故事 福音 基督徒 圣经 世界 地狱 仆人 天堂 罪人 信心 光明
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我们来到路加福音的第 16 章，我们在开始 16 章之前呢，我们稍微把第 15 章的做一个回顾，因为我们 15 章上一次只是把所有的经文解完了，我们来看一下 15 章的这 4 个故事啊，其实是 3 个故事，最后一个故事有两个人。在这 4 个形象里，每一个他给我们的比喻的含义是怎样的？
我们先看第一个，就 15 章的第1节到第7节丢失的羊啊。丢失的羊它是一个什么样的形象呢？它是走着走着走丢的，因为没有哪一只羊会自己选择说：我不要跟牧羊人在一起，不会有这样的羊。但是羊是容易走丢的，它是因着可能吃草啊、玩耍呀，就跑丢了。这样的比例是多少呢？ 15 章的第四节有 100 只丢了一只， 100 个丢了一个。这个代表什么呢？代表我们在这地上我们是会失丧的。有没有的确是我本来不想失丧的？我在世界的尘土里走啊，走啊走啊走，我就走丢了。当我这么讲，我相信我们在座许多人都觉得这就是我。你会发现比例好低， 100 个才一个，不太像我。因为我一开始也觉得是我自己啊，我也觉得我不想失丧啊，走着走着走丢了啊。
我们再来看15 章的第二段， 8 节到 10 节。这个里面是一个富人有 10 块钱啊， 10 块钱丢了一块，那钱是什么状态呢？他在丢失的状态里，他已经不知道自己丢了，他在黑暗里已经习惯了黑暗。就是一个黑暗里的一块钱清楚的画面。我们走丢了，走丢到一个程度已经适应我走丢的状态了，我已经麻木了。这样的人在地上比例是多少？就 10 个里面有一个。
我们再来看浪子的比喻啊， 15 章的第 11 节，一个人有两个儿子。小儿子是怎么走丢的呢？是怎么丢失的呢？第 12 节小儿子对父亲说，请你把我应得的家业分给我。到 13 节，他就一切所有的都收拾起来往远方去了，在那里任意放荡，浪费资财。这个他是怎么丢的？我就是要走，我选的**。没有冤枉他哈，就是他不是悄悄跑丢的；也不是不小心走丢的；也不是我以前走丢了，我已经实在是丢得太久了，我已经黑暗里待习惯了。我在光明里我有光，但是我不要。想试一下，我就是想要自己做主，我就要你就把钱给我，我想干什么我就干什么。这种比例应该很高了，就应该 100% 了。没有，两个里面一个，50%。还有最后一个大儿子是怎么走丢的？他天天在家里啊，但是15 章的 25 节，那时大儿子在田里，他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来问是什么事。那仆人说，你兄弟回来了，你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。他跟他的父亲其实已经没有任何的交流。家里如此大的喜乐，以至于他都注意到了，但是他却通过仆人来问他的父亲。那他这个丢是什么一个状态呢？你会发现在 25 节，他跟父亲讲了一篇他的道。他说我服侍你这多年，从来没违背过你的命啊。所以他和他父亲是完全平等。小儿子只是不希望他父亲管他，他没有说我就是家里的头，我来跟你讲讲怎么该做家里的父亲，他不是这样，他只是觉得父亲很烦，你让我去花我的钱，我拿我的钱，我想怎么花怎么花，这是小儿子。大儿子，我来告诉你怎么做父亲，是不是？我服侍你这么多年，我有我的义，你的义是不对的。大儿子是多少比例？最后他是一个里面一个100%，所以这个对我们的其实是很扎心的，就当我读这一段的时候，我也一开始认为我是那 100 个里不小心走丢的那一个。读着读着呢，发现其实我们每个人都是自以为义里跟神分开的。什么叫自以为义呢？就是我主张我的义，我觉得我一定是对的，别人是不对的。**我们甚至有的时候会觉得神为什么不怎么样，神为什么不惩罚这个恶人呢？神为什么在圣经里一下子杀了耶利哥城所有人呢？神为什么一下子把索多玛全城都灭了呢？我们问的这些为什么，其实就在说什么？我是对的，上帝给我一个解释。我们经常回答这样的问题，对不对？上帝为什么在旧约一下子把整个城的人都杀光了，这样的为什么呢？某种程度呢，就好比我站在法官的位置，上帝你到我面前来，你给我一个解释，你解释不了呢，我就要定你的罪了，没错吧？是不是这个道理？是的，那你觉得我像谁啊？我像这四个里面哪一个？大儿子，没错吧？这只丢掉的羊不会跟上帝说，你凭什么把耶利哥城人都杀了？丢掉的羊不会，丢掉的钱也不会说，小儿子也不会说，只有谁会说？大儿子。所以这就是这个故事其实最扎心的部分。
但这四个故事也有最美好的部分，就是这四次全是主人或者父亲出去找，主人或者父亲，他的爱对这四个全都是一样的。羊是主人去找的，且找到了。钱是主人去找的，也找到了。小儿子是父亲出去迎的，也迎回来了。大儿子也是父亲出去迎的。但是圣经呢没有讲赢没赢回来，只画了一个问号在这。所以最终告诉我们，不在乎神给没给恩典，因为神的恩典全给出来**；**在乎我们愿不愿意谦卑，放下自己的意，注意是自己的意。所以我们最难放下的是自己的意，我一定要去跟上帝理论一下，凭什么这样？为什么不可以那样？这就是我的意了。这个父亲却没有因为这个大儿子自以为义而嫌弃他，而抛弃他，他却一样的出来，用安慰的话语来挽回他。只是最后取决于我们愿不愿意谦卑。这是我们整个路加福音 15 章的结构就解完了。这是一个非常好的救恩的赞歌，没有什么比这更清楚的结构了。
我们今天会进到路加福音 16 章，换了一个话题。 16 章有一个关键词反复出现，就是财主、钱财。整章都在讲这些事，所以我们就注意到这应该是 16 章的一个重点。这 16 章呢分成三个段落，第1节到第 13 节是一个段落；14 节到第 18 节是个段落， 19 节到 31节是最后一部分。
我们今天的着重点是讲的第一段，第1节到 13 节。这一段某种意义上应该是路加福音最难解的一些经文之一。所以我在这只能说呢，我所讲的是我自己读经祷告，从圣灵的领受，供大家做参考，因为还是有很多的解经学者有不同的看见。那我们最常用的马唐纳弟兄的解经有比较完整的一个解读，我自己的看见的略有一些不同，但基本的结构和结论是一致的。
我们先看整个的经文，从第1节到第13节我们读一下
1 耶 稣 又 对 门 徒 说 ： 有 一 个 财 主 的 管 家 ， 别 人 向 他 主 人 告 他 浪 费 主 人 的 财 物 。
2 主 人 叫 他 来 ， 对 他 说 ： 我 听 见 你 这 事 怎 麽 样 呢 ？ 把 你 所 经 管 的 交 代 明 白 ， 因 你 不 能 再 作 我 的 管 家 。
3 那 管 家 心 里 说 ： 主 人 辞 我 ， 不 用 我 再 作 管 家 ， 我 将 来 作 甚 麽 ？ 锄 地 呢 ？ 无 力 ； 讨 饭 呢 ？ 怕 羞 。
4 我 知 道 怎 麽 行 ， 好 叫 人 在 我 不 作 管 家 之 後 ， 接 我 到 他 们 家 里 去 。
5 於 是 把 欠 他 主 人 债 的 ， 一 个 一 个 的 叫 了 来 ， 问 头 一 个 说 ： 你 欠 我 主 人 多 少 ？
6 他 说 ： 一 百 篓 （ 每 篓 约 五 十 斤 ） 油 。 管 家 说 ： 拿 你 的 账 ， 快 坐 下 ， 写 五 十 。
7 又 问 一 个 说 ： 你 欠 多 少 ？ 他 说 ： 一 百 石 麦 子 。 管 家 说 ： 拿 你 的 账 ， 写 八 十 。
8 主 人 就 夸 奖 这 不 义 的 管 家 做 事 聪 明 。 因 为 今 世 之 子 ， 在 世 事 之 上 ， 较 比 光 明 之 子 更 加 聪 明 。
9 我 又 告 诉 你 们 ， 要 藉 着 那 不 义 的 钱 财 结 交 朋 友 ， 到 了 钱 财 无 用 的 时 候 ， 他 们 可 以 接 你 们 到 永 存 的 帐 幕 里 去 。
10 人 在 最 小 的 事 上 忠 心 ， 在 大 事 上 也 忠 心 ； 在 最 小 的 事 上 不 义 ， 在 大 事 上 也 不 义 。
11 倘 若 你 们 在 不 义 的 钱 财 上 不 忠 心 ， 谁 还 把 那 真 实 的 钱 财 托 付 你 们 呢 ？
12 倘 若 你 们 在 别 人 的 东 西 上 不 忠 心 ， 谁 还 把 你 们 自 己 的 东 西 给 你 们 呢 ？
13 一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 ； 不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。
结论就是在最后一节：不能又事奉神，又事奉玛门。所以他在讲我们在地上要选择跟从神，其实是要经历灵里的一个衡量，到最后你要转离一些东西，转向神。就好比我脸对着神的时候，一定其他的东西都在我背后了。就好比我在黑暗里走的时候，如果我们全在黑暗里，最后有一束光照进来了。你觉得谁是真的喜欢光的？脸转向光。当他脸转向光，他的背对着黑暗。但如果我这个时候相反，马上背对着光，这说明什么？我很恨恶黑暗，对吧？对不对？就好比我们一开始都在黑暗里的时候，可能很多人说，其实哎呀，我很喜欢光，但就是没有光嘛，所以不能怪我嘛。我们都是亚当的后代，我很向往圣洁，但是人没有圣洁嘛，每个人都是罪人，大家都是一样的，所以其实你也分不清楚谁说的是真的还是假的。直到神的光照进来。在这个时候你就不能再靠说的，你真的喜欢光，你会马上转向光，你的脸会对着光。但我其实很恨恶光，这个时候我突然发现光进来，我会怎么样？我会本能的我会转向背对着光，因为这样的话我还是对着黑暗，我就舒服。所以在这里其实耶稣用了一个非常极端的比喻啊，这为什么讲极端呢？这故事**很**难理解**，**难理解在他是在讲一个管家，用一个不义的方式为自己谋划未来。所以神在让我们看的不是看他不义的方式**，**是让我们看他谋划未来，这是理解这个故事的关键。神不是说的你要去学他不义的方式，你作为管家你得诚实，你不能说，，这个 100 我就扣掉20，自己留下来，神很喜悦。神当然不是这个意思。神的意思是他在为自己的未来考虑，这是我们要去想。神常常会用极端的比喻啊。所以我们先要解释一下这个极端的比喻，其实就是比喻举到极致。比方说呢，他说你的头发他都数过了。当你想到他数你头发的时候呢，你就会知道他并不是说我每天别的事不干，我就天天数你头发，他不是这个意思，他是在告诉你，你的头发他都在意的话，那你所有的东西他都在意。就好比两个麻雀，没有他的旨意也不会掉在地上。神不是说祂在地上就只管麻雀，而是他用这样的极端的比方来告诉我们，那麻雀是最便宜的，最不值钱的，他都在乎，那他更在乎你，在这里也是一样。如果一个管家用不义的方式，用在人看来干脆不能够拿上台面来讲的方式，他都在为自己考虑未来。我们要想一想我们的。我们来看一下，细细的查一下这些经文啊，我们再做些总结。
看第一节
1 耶 稣 又 对 门 徒 说 ： 有 一 个 财 主 的 管 家 ， 别 人 向 他 主 人 告 他 浪 费 主 人 的 财 物 。
所以有个财主的管家，两个人物；一个是财主，一个是管家。财主就是主人，管家就是替主人管钱的，这说明主权并不是在管家身上。所以当管家他被发现浪费主人财物的时候，这就说明这个管家不合格。他并不是善待了自己的职分。那这里告诉我们什么呢？就是我们其实就像管家，当然犹太人也是管家，所以都一样，你可以把他想象成整个犹太族，也可以想象成今天什么孩子，都是一样。那我们作为管家本来要的是忠心啊，就是要诚实。问题是我们作为罪人呢，最缺乏的就是圣洁。所以我们的起点就像这个管家一样，本来神要给你托付做管家，最后你发现你真的辜负了他。再想一想亚当被造的时候，他的职分是什么？看守这个园子。看守园子就是什么？就是管家嘛。亚当一开始是管家，你我是不是管家呢？是。然后我们就发现不咋忠心，因为什么？因为犯罪。所以我们就是一个本来有管家的位置，自己却把它丢了的身份，就是我们了，亚当就是这样，我们全是这样啊。现在呢你可以想一想，假设是这样的话呢，我们本来应该的下场应该是什么？就是被开除，被审判，这个就就公义就是这样。所以这个管家，主人叫他来，要把他开除，是不是公义？是的。所以重点在于这个管家在这样的场景里他做了什么事？你要想一想自己的未来嘛，是不是？对吧？你要想一想自己不做管家以后怎么办？应用在我们自己身上，这个我们就一节一节往下，就是对比在我们基督徒，或者说今天地上每一个想听神的话的人身上。那我们本来是神要托付管理园子的，我们因着罪，丢失了自己的职分。那在这个时候我们该怎么办呢？我们该想一想我们的未来。神要审问我们的时候怎么办？我总得考虑未来的时候，我就要为未来，为未来计划了。这就是为什么我要选择救恩的原因。所以某种意义 16 章的第1节到第 13 节，他是在告诉我们救恩给出来的时候，你是在一个什么样的心态里或者什么样的一个人生的状态里，你会去把它接进来。在你这个状态，你会在思考，思考什么？思考未来的事。未来可以是 20 年的未来，也可以是什么？ 200 年的未来。 200 年咱就死了， 200 年的未来就是什么呢？就是永恒了。所以这个管家考虑的是 20 年的未来，和我们考虑 200 年的未来有区别吗？没区别，这个逻辑是一样的。我们总是要考虑。你既然 20 年要考虑，你要考虑 200 年，你就考虑以后，你可以和真正的主人和好吗？他要来问你这个管家责的时候，你可以说什么？你说不要问我责了，耶稣替我死了，哈利路亚。所以是一样的道理。
我们继续往下看。 16 章的第二节
2 主 人 叫 他 来 ， 对 他 说 ： 我 听 见 你 这 事 怎 麽 样 呢 ？ 把 你 所 经 管 的 交 代 明 白 ， 因 你 不 能 再 作 我 的 管 家 。
这个就很公平。那主人做的这个举动，就是一个公义的审判。我们作为神的管家，本来就应该刑罚，开除只是轻了啊，因为我们是在罪里头，应该是接受罪的公义的刑罚。在第二节里面呢，你所经管的交代明白。这里是为下文做一个铺垫，因为他是管家嘛，所以他被开除的时候呢，他要把手里的东西要交出去。
所以到第三节
3 那 管 家 心 里 说 ： 主 人 辞 我 ， 不 用 我 再 作 管 家 ， 我 将 来 作 甚 麽 ？ 锄 地 呢 ？ 无 力 ； 讨 饭 呢 ？ 怕 羞 。
这是一个关键的要节，这是管家的心理状态。这个心理状态的起点是因为什么？我将来做什么？这点非常重要，如果我今天只考虑眼下这一刻的话，我是不会接受救恩的。耶稣又没来，我现在还在呼吸，我最重要的事现在可能对我来说可能就吃一顿好的，很开心。如果我就是考虑现在这一刻，我是不会要救恩的，因为救恩跟我现在这一刻没有什么联系，是这个道理吧？就是我为什么要救恩呢？因为我想到什么？我想到未来，我想到永恒的未来，我想到我的罪在未来会带来的审判，这管家也是一样。如果他当时只想到当下，当下是什么？他赶紧交接就完了嘛，他把他最后的工作做完了了结回去了。他想到什么？他想到我以后怎么办？所以我经常会用这个做例子，我在说呢，我们每个人其实都是会考虑未来的，在座的来到另外一个国家，你这个举动是很大的，是多么大的一个动作。那你来这是因为什么原因？是因为考虑当下吗？不可能的。一定是考虑未来才来的。我们考虑未来得做这么大个举动我都愿意，甚至有的时候是连根拔起，你都愿意，那你不考虑一下 200 年以后的未来？管家也是一样的呀，所以他说我将来做什么呢？他还考虑了各种场景，将来觉得我可以锄地，锄地想想，锄不动，无力，所以他很会评估的。然后就锄地，然后锄地他就想到他自己，我得锄，怎么锄？他想想我能锄吗？所以他说锄地无力，他其实做了一个完整的推演。我锄地我要做什么？我要做拿锄头，我去挖，我要需要什么。讨饭的怕羞，你会发现无力和怕羞，他讲到两个层面，无力在讲身体，怕在讲面子，在讲魂，在讲你的魂啊，一个是体，一个是魂，就是你的面子啊。所以他不是考虑单考虑一面的，我们为什么把这个解开了？我们一起好好想一想，就是我们考虑事情，我们考虑未来，我们就巴不得什么？巴不得越细越好。你有没有有时一个很重要的人生的决定的时候，你会不会拿一张纸？在上面左边写什么？有效的，对这个有利的。右边写什么？不利的，比较一下。然后一晚上都看着，看看还有什么漏掉的。管家就在做一样的事，所以不要嘲笑他啊。不要嘲笑他在哪呢？他是个不忠的管家，咱们也是啊。他要被开除，咱们也是啊。他在想未来呢，咱们也想。他想的时候想的很细，咱们也应该想的很细，他想到了身体，身体嘛吃不消，想到了魂，魂嘛又不好意思，他想的很全面。我们在得救的时候也是这样，我们要想到未来，永恒的未来是什么？未来是我不知道我能去面对吗？我能靠我多锄点地，我就能保证以后去的地方？你知道不可以。我能靠我的魂，我在地上是科学家，我诺贝尔奖我得两个，我就死了以后就去比你们高级的地方吗？好像也不能保证。就当你认真这么想的时候，你就会发现，所有这一切在死亡面前就变得很公平。传道书说连恶人行的恶啊，在他死的时候也不能救他。这句话我觉得真的是太有道理了，很有智慧。有的人说，那我反正看见这个公义地上得不着彰显，那我就学他们一起作恶吧。你可以做，完了呢？其实你死的时候你做的恶也救不了你。所以当你认真这么想的时候，智慧就开始出来。这管家如果不这么想的话，他就没有后面的智慧。这个智慧是非常非常小的智慧，神后面讲的最小的事，最小的事，他就讲的是最小的智慧。但就是最小的智慧，像芥菜种那么小，就足够让我们得出后面宝贵的结论了。所以当我们开始想未来的时候，我就会意识到，我地上无论有多少钱，我有多少名，我有地上人羡慕的一切的东西，其实也救不了我的灵。所以我会问这个管家一样的问题，这个问题是什么？我怎么办？管家在第3节就问了这个，我怎么办？我不知道。
第四节他想了个好主意，我们来看啊，
4 我 知 道 怎 麽 行 ， 好 叫 人 在 我 不 作 管 家 之 後 ， 接 我 到 他 们 家 里 去 。
5 於 是 把 欠 他 主 人 债 的 ， 一 个 一 个 的 叫 了 来 ， 问 头 一 个 说 ： 你 欠 我 主 人 多 少 ？
等会看下面。第4节他的方案是什么？他说：我知道怎么行，好叫人在我不做管家之后，接我到他家去。这管家意识到一点，就他不是自救，不是他救自己，他不是说：哎呦，我在这边我丢了工作，我跳槽，是吧？你这个只有 10 亩地的小财主，我跳去 50 亩地的大财主。他是去跳槽吗？他不是。
宗教就是跳槽，就是我自己救不了自己，我换一个宗教，我换一种人的方法，我总能找到一个方法去天堂。真正去天堂的方式是什么？神救我，他把我接到他那里去。这管家的思路，我不能说他的方式值得学习哈，但至少他这思路很值得我们好好想一想，不要嘲笑这个管家，这管家在这里他所做的事其实是正面的。我一定不要误解哈，不是说他骗人钱是正面的哈，是他的考虑问题的角度是正面的。他是怎么考虑问题？他想未来，他想未来不单单是想很简单的层面，他想了他的身体，他想了他的灵，他想了他的魂，他也意识到他做不到。我们要有这个逻辑思路，我们肯定也得救了，我也意识到我做不到嘛，我怎么去天堂？我也去不了，我只能等主来接我。这管家也是啊，我以后完了，我只能别人来把我接到他家去，把我养起来。我们得救就是神把我养起来，阿门。以前是我自己养自己，得救是什么？神来养我，反正我就跟着你了，你不管我我就死了，这就叫得救嘛。这第四节，管家也是这样，我总得考虑一下未来，否则我就自己救不了自己了
第五节
5 於 是 把 欠 他 主 人 债 的 ， 一 个 一 个 的 叫 了 来 ， 问 头 一 个 说 ： 你 欠 我 主 人 多 少 ？
6 他 说 ： 一 百 篓 （ 每 篓 约 五 十 斤 ） 油 。 管 家 说 ： 拿 你 的 账 ， 快 坐 下 ， 写 五 十 。
7 又 问 一 个 说 ： 你 欠 多 少 ？ 他 说 ： 一 百 石 麦 子 。 管 家 说 ： 拿 你 的 账 ， 写 八 十 。
他想到的主意本身是不义的，我们要要分清楚啊，这是不义的，因为他在撒谎。什么叫撒谎？就是 100 就是100， 50 就是50；你不能 100 变50， 100 变80，这肯定是不对的。所以等一会我们会看见神的评论，耶稣的评论是最小的事，在不义的钱财，这些都是在讲管家的动作。所以管家想到的方式呢，就是我用一个骗人的方式。我骗的谁？我骗的是主人，我用一个不义的方式，用个撒谎的方式，但是我在预备我的未来。你可以想一想这些人写了，是不是赚了呢？管家的责任是什么？就是真忠实的记账。主人家里有 100 篓油，就写100，这叫忠实。如果我给你80，你会不会谢谢我？会的。尤其是你赚了 20 嘛，这个时候以后我问你要的时候，你可能就分我 5 了，分我 3 了，你还是很划算的哈。这管家想的很很周到，这就是他的想法，很简单。所以你们每个人都来，我每个人都减一点。最后我这个月在你家吃。下个月在你家吃就够了，这是他的想法。所以这个想法，方法肯定错了，但是他的确达到了一个目的，他考虑了自己的未来，而且他的未来是由别人来承担的，来别人来周济的。
我们来看第八节
8 主 人 就 夸 奖 这 不 义 的 管 家 做 事 聪 明 。 因 为 今 世 之 子 ， 在 世 事 之 上 ， 较 比 光 明 之 子 更 加 聪 明 。
你想一想啊，主人为什么会夸奖这不易的管家做事聪明？大家想一想，主人为什么会夸他？因为这个不易的管家，他真的是用了一个很聪明的方式解决了他的麻烦。主人夸奖的角度不是他的方式是义的，而是他的确用了这个方式啊，解决了自己的麻烦。所以主人的理由是什么？今世之子在今世上，世事的上，较比光明之子更加聪明。他用了一个狡诈的方式，诡诈的方式解决了他的麻烦。所以今世之子，就是今天地上的这些属地的人，他们会用的方式就是这样的方式。所以主人是夸奖的角度是这样的。
重点是第九节以后，第九节以后是耶稣的评论。所以我们怎么能读懂这个故事呢？一定要回到第九节以后。第九节以后是耶稣告诉我们这个故事读的角度，来看第九节是怎么讲。
9 我 又 告 诉 你 们 ， 要 藉 着 那 不 义 的 钱 财 结 交 朋 友 ， 到 了 钱 财 无 用 的 时 候 ， 他 们 可 以 接 你 们 到 永 存 的 帐 幕 里 去 。
不义的钱财，管家，肯定是不义的钱财，你这东西骗来的嘛，那他说，你不义的钱财去结交朋友，都好过你不考虑未来。这就是主耶稣的结论。所以这个对我们来说是需要有一点谦卑才能领受的。我就举一个人做例子，你就好理解。这个人叫雅各，雅各是以撒的小儿子，双胞胎的弟弟。如果你比较熟悉创世记的时候，你有没有有个感觉呢？雅各这个人不可爱。真的不可爱，某种程度呢，还是以扫更加豪爽一点，打猎啊，没准回来给你分点猎物啊。所以他爸也喜欢吃以扫打的猎嘛，雅各不可爱呢，应该是能看得出来的，喜欢骗，斤斤计较，各种的小聪明，小诡诈，这就是雅各了。那为什么到最后得救的是雅各，失丧的是以扫呢？大家想过这个问题吗？为什么你以后在天堂会见到雅各，以扫会在地狱里？你们想过这个问题吗？因为雅各要神，虽然他用不对的方式要，但是他要。雅各是用什么方式要？骗他爸爸要，就是他哥哥以扫身上都是毛，他就怎么样？他就弄个山羊皮披在自己身上装他哥哥啊，就骗他爸爸祝福，他妈妈也跟他一起骗，骗对不对呢？不对。那这个管家在做什么？在骗，是不是一样的道理？我们很多时候读雅各的故事时候，你会读的不公平啊，你骗，马上可以把他打死了，这种儿子留着有何用啊？而且这个神还要，他要的是他，神就一直祝福他，到哪都帮助他。你怎么读你也读的觉得好像不对，不对的原因就是我们都是那个大儿子。我说这个话有点扎心，但这是事实。就你觉得你是神，你就觉得不对，是不是？就我觉得这个不应该，我觉得应该选以扫，我就是大儿子嘛，我就是要教爸爸怎么做爸爸，我就大儿子，我要教神怎么做神。所以什么才叫谦卑？我们回到圣经的启示，神说是什么就是什么，这叫真谦卑。圣经其实讲的很明白不含糊的，只是我们不愿意接受，我们不肯接受，神已经讲了，他喜欢以雅各，他不喜欢以扫，我就是不肯，我觉得雅各这么不好。但问题好在哪呢？雅各他要神，他要这个祝福，他只是要用自己的方式，他要跟神摔跤，他来要，对吧？最后他怎么要神祝福他？我要摔跤，我逼着你来祝福我。那其实不用，我们上个礼拜五我们才分享，神是默默爱我们的，我们需要跟他摔跤吗？我不摔跤他不爱我吗？恰恰相反，因为我跟他摔跤，他在我腿上拧一把，拧瘸了。所以雅各神是要对付他，但是雅各有一点是以扫没有的，就是他选择未来和以扫的未来不一样。这就是这个不义的管家告诉我们，你要选择未来是对的未来。你今天就不要再跟神去 argue 和去争论，这个基督徒，你看他还做跟世人一样的事，这种人你还救他吗？说半天，那你要知道吗？这个基督徒他要永恒的未来。你要吗？你可能是在人眼里，每个人都夸赞的标兵，好人。但是你说，我不要永恒，我不要永生，我就是最好的。那你就是以扫了，那个你瞧不起的基督徒就是雅各了。其实就这么简单，我们觉得不舒服，它也是真理，你觉得舒服，它也是真理。我们有这样的谦卑吗？不在乎我舒不舒服，我是个罪人，我当然不舒服了。
所以在第九节他说，我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。就是在讲这个道理，就是在说我们要考虑未来，考虑未来怎么考虑啊？就是我现在哪怕神是用的方式，用不义的钱财，你也要用这个钱财去考虑未来。当然你生命好的，你不是做雅各，你做以撒，你做约瑟，那肯定更好。所以基督徒成圣的路**，**就是从雅各变成像约瑟这样的，变成像基督这样，这叫成圣的路。得救的路，就得从以扫变成雅各，这叫得救**。**就是你考虑未来，做一个对的选择，我要永恒，我要永生，这就从以扫变成了雅各。我们今天没有得救的，就得做一个决定，神会把你对付你一辈子的，所以雅各到最后，100 多岁的时候他跟法老说什么？我这一辈子日子又少又苦啊。他是苦的，他真的是苦，为什么？因为神破碎他嘛，他喜欢的拉结，拉结死了，他喜欢拉结生的约瑟嘛，约瑟他一开始也以为死了，最后他最喜欢、最舍不得的便雅悯，便雅悯看这个样子好像最后也要死了。你觉得他有什么？神几乎把他最喜欢的全拿走。神对付他们，神当然对付他。但问题是你要没有得救，连被对付的机会都没有，就直接就是失丧的。所以在这里就是在讲这个道理，
再看第十节啊
10 人 在 最 小 的 事 上 忠 心 ， 在 大 事 上 也 忠 心 ； 在 最 小 的 事 上 不 义 ， 在 大 事 上 也 不 义 。
人在最小的事上，什么叫最小的事呢？首先我要解释一下忠心和不义啊，这是对着神来说的，这句话的理解稍微要把这个对象换一下，你才能理解。他这个忠心和不义不是对着一个主人或者财主去的。当然你可以把主人和财主想象成神，这也是一样，他是对着神去的。什么叫做忠心呢？忠心就是你回到神给你的位置上，就是神本来招我们去做管家，我本来是有生命的。忠心是对着神，神给你生命，你接受，神给你职份，你接受。所以当我们忠心的时候。什么叫在最小的事上忠心？就是你在最小的事上都为未来的考虑就是忠心。你在最小的事上都为未来去考虑，就是义的。什么叫最小的事？你拿别人的钱，还是偷偷拿的，是骗来的，你拿你骗别人来的钱，你去为未来考虑一点，这个是最最小的事，你在这样的事上，你能考虑永恒的未来，你也是有福的，就是这样。我们用雅各做例子，你哪怕是披着羊皮去骗你爸爸，但是你要的是什么？你要的是永恒，这就还是有的救的。这就是忠心的，忠心的意思就是你是最不好的方式，最小的方式，你最不应该用的方式，但你考虑的是神的事，永恒的事，就是忠心的，就是义的。所以忠心和不义是对应的，他在讲一个对立。那为什么小事上不忠心，大事上也不忠心？他讲的就是，如果你在最小的事上，你都不考虑永恒，那你绝对不可能在大事上会考虑永恒。举个例子，如果我连偷来的钱，我都不可能拿去想一想，为了永恒来安排，我怎么可能用自己的钱去做这样的安排。所以耶稣在这里做的总结啊，这个道理其实是很深的，他在第 11 节就拓展去讲了，他说倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付你们呢？这就很清楚了，就是你拿不义的钱，你都不肯去想神的事，去想永恒的事，你觉得怎么可能神会把真的钱给你？怎么可能？如果我们在别人的东西上，你都不会考虑拿去为自己永恒的未来去做一点预备，你怎么可能把自己的东西拿去为永恒的未来做预备？怎么可能？假设我偷了这个弟兄的一点钱，我拿这点钱我去周济穷人，我都不舍得。我跟你们说：你知道吗？我已经把我自己的财产一半给穷人了。你就说鬼话，谁信你呢？我把他的钱偷来了，我都不舍得给穷人。我说我把自己家里的钱存银行的一半拿去给穷人，怎么可能？是不是？所以这个道理，耶稣就在告诉我们，我们未来的预备啊，其实就是在考虑永恒的未来。你得要有个芥菜种那么小的种子。这个种子就是什么？就是我要永恒，我要未来。这个种子哪怕小到只有什么？用偷来的钱，我就干脆自己没有任何代价的，我没有付任何代价，但是我在想，我要，可以。注没注意到，一个人得救的时候，最初付出那个信心啊，就像这样芥菜种那么小，其实你没什么成本，是这样吗？你想想乃缦，乃缦怎么得救的？他就在河里洗了七次，你在河里洗七次去治你的大麻风，你觉得你损失了什么？你损失了什么？你什么都没损失，是不是？这就叫最小的信心嘛，如果神可不可以跟乃缦说，你把你所有的家产全部散光，而且要辞职，不要再做那个亚兰的将军了。到以利沙这来学 7 年，你的病就好了，可不可以这么说？可以，代价是不是太大？但你可以想一想，当乃缦他在河里洗了七次以后，他的大麻风马上好了，你觉得那些钱财也好，将军也好，对他还重要吗？不重要了，是吗？所以当你真的要了神最永恒、最重要的未来的时候，地上这些事很自然的就淡了，所以他根本上就是你的选择，也就是这一大段 13 节那个结论。你这两个里面选一个，玛门呢？还是神呢？所以其实不在乎我们拥有多少。这可能是个财主在做这个决定，可能是这个被开除的管家在做的决定，其实都一样。就是我们里面到底要什么？你要神呢？你还是要今天地上现在这些东西。所以要理解 10 节到第 12 节，我们要明白忠心和不义它到底是在指什么？忠心是在指神的事，就你要永恒，你要神。不义就是你要你要地上。就是一个是神，一个是玛门啊。 11 节说，倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁要把那真实的钱财托给你？你们在别人的东西上不忠心，谁要把你们自己的东西给你们？你们自己的是神本来给我们预备的，真实的也是属灵的。所以真实的钱财，自己的东西，只有在你里面做了一个我要永恒未来的决定之后，才可能得得到。哪怕你要永恒未来这个决定，是在一个以不义的钱财与别人的东西去往外花的前提下做出来的也可以。所以在这里我们看一下 13 节这个结论啊，这结论是这么说的，
13 一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 ； 不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。
这就是这么一长段的结论，很自然。因为当我们做这个最小的决定，最初的这个决定的时候，你总是要做个平衡，你要今天地上的这一点东西，你还是要神？哪怕这样的一个决定啊，甚至不是说我要大到，我要把我现在账上这些钱给掉，神许可什么？你就像乃曼那样去河里洗七次，你看神要问你要的少吗？真的很少，洗七次。洗七次就丢了一点面子，仅此而已。就是别人看你那个将军啊，听一个以利沙说，你就去洗呀，嘲笑你，嘲笑嘲笑嘛。洗七次就只丢这样东西，什么都没有丢。
我问大家，今天我们怎么得救啊？今天我们每一个不信的人怎么得救？你会拿一个福音单张告诉他，你相信上面的话吗？相信了就做后面那个祷告，是不是这样的？我们是不是就这么传福音的？然后怎么做那个祷告？他自己回家，跪在床前，自己跟神说，也可以你带着他说，在这个过程里，他少了钱吗？他少了什么？他丢。丢了工作吗？要跟老婆离婚吗？都不要吧？他少了什么？他少了面子，不是吗？别人可能会说，这话你也信呐？拿个单章你就祷告啊？这跟乃曼是一样的吧？我让你去洗就洗啊。但问题是乃曼洗完，他得救了，大麻风好了，因为乃曼的状态是将死之人呐。所以我们也是一样的，是不是朋友们？我们再过 100 年也都呀，我们都在等死呗。问题是能救你不下地狱，你不去试一下吗？这不去试的吗？是不是一样的道理？这个管家，神夸奖他的地方就在这里，你拿别人的钱去预备点未来，你不试一下吗？如果你不试，你就没救了，这个人就没救了。现在主告诉你，你是个罪人，你就做个祷告，你永恒的罪就得赦免了。你不想要吗？你不试一下吗？你不试一下就跟这个管家就没得比了，管家都比你好，就不义的管家都比你强。至少什么他拿不义别人的钱，我一分钱不出，我都要为自己未来考虑一下。那现在你也一分钱没出，你就不为自己未来考虑。他就比你强，没错吧？就是个道理。所以神在这里给了我们一个特别特别宝贵的看见，就是我总是要在大事上，其实是最大的事上，也是我们永恒的未来的这个事上，我得做一个决定，我要考虑，我不能今天就过一天就算一天了。我要神，我只要决定了，哪怕我一开始做的事情，就像不义的管家那样，有点拿不上台面。我大不了就是雅各嘛，我被破碎到 130 岁也没关系啊，是不是？最后大不了跟人说我日子又少又苦啊，是吧？那我还是得救了。所以整个故事呢，它其实是在讲我们最小最小的为未来考虑的信心。
这样的一个信心其实有一个敌人，所以我们要往下走了，我们还有一些时间，就是从 13 节过渡到 14 节，这敌人是什么呢？敌人就是钱财。钱财哈，它代表什么？我们讲了整个 16 章有个要关键词就是钱、财、账，就这些词。因为我忘了是保罗在哪一卷书里讲的，他说贪财是万恶之源，在一个书信里讲的。为什么贪财是万恶之源？因为你会发现钱在地上它起到个什么作用？它把我们地上想要的一切东西啊，它都能抓住，对吧？就哪怕你今天是个运动员，你说我就是要奥运会冠军，那今天你要没钱呢，大概也得不到。要练的啦，对不对？今天你你就回家随便在乡间小路上跑一跑，你跑不出来的。你得要找个专业的教练，这一下这个数字就上去了。一切在这个世界里，他都可以用钱财来总结。所以为什么在 14 节法利赛人是贪爱钱财的呢？原因就是这里的，就法利赛人是不要神的，这点是我们知道的。他们不要神表现的形式呢，就是他要世界，所以他是贪爱钱财。所以说白了就是他们只要眼前，就到死亡以前的这一辈子，他不要**死了**以后的永恒，这就是我们要做的选择里面的一个最难的地方。其实人的选择呢，总是在这两个里面选，永恒还是今生**。**这也就是十三节的意思，你不能又事奉神又事奉玛门。如果你选择今生，一定是事奉玛门的，玛门就是钱呐，这是肯定的。
所以我们很多时候啊，尤其对在这个世代的人来说，其实传道书是一卷还挺重要的书。传道书从所罗门的角度把这个世界的虚空，是讲的比较彻底的。所以如果人呢，看完以后还觉得世界很吸引人的话，那就真的很难去去让他回头。世界是有它迷惑人的地方，但是它的本质就是虚空的。因为它真的是一个循环，它不可能超出你这一辈子。我们从出生到死就是一个循环。所以保罗说，你没有带什么来，也不会带什么去。所以我们如果只要今生的话，会有个什么问题？神其实也是照我们所要的给了我们。在 14 节，所以法利赛人贪爱钱财啊，法利赛人有没有钱？有。所以我们无非就是在神那里，他是一个慈爱的父亲，你到主那，到神那，你说我就是要今生，神就是照你所要的给了你。
为什么要这么讲呢？这次肯定讲不完啊。我们下次会讲到 19 节以后的部分，在那里就有两个人做了两个不同的选择，这两个人在地上的景况是两个极端。所以 19 节往后的部分就是路加福音 16 章的后半段，非常重要，它重要在几个方面。
第一就是它是圣经福音书里唯一的一个清楚的讲到地狱的地方，地狱是什么样子？什么感觉？非常清楚。
第二他举到了，不是地狱，是活着的人在今生两个极端的例子，以及在死了以后，两个极端的去处，一个是天堂，一个是地狱。所以这个故事很特别。
它放在 16 章里其实结构上是非常吻合的，因为 16 章就是在讲我们做选择的时候，你会有个对立面的，这个对立面真的会不停的拽我们。但是我们在最小最小的决定上，他不用什么自己付出什么代价的时候，你要做一个决定，我要永恒。然后慢慢的神会让你一点一点敢把地上的东西都放掉。所以法利赛人刚好是反的。他就是要今生，所以当他要今生呢，神就给了他钱。
在 14 节
14 法 利 赛 人 是 贪 爱 钱 财 的 ， 他 们 听 见 这 一 切 话 ， 就 嗤 笑 耶 稣 。
15 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 ， 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 ； 因 为 人 所 尊 贵 的 ， 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。
16 律 法 和 先 知 到 约 翰 为 止 ， 从 此 神 国 的 福 音 传 开 了 ， 人 人 努 力 要 进 去 。
17 天 地 废 去 较 比 律 法 的 一 点 一 画 落 空 还 容 易 。
18 凡 休 妻 另 娶 的 就 是 犯 奸 淫 ； 娶 被 休 之 妻 的 也 是 犯 奸 淫 。
这里呢内容有一点多，我们先讲前面几节。先看第一个部分，他们嗤笑耶稣， 为什么要解释这个嗤笑呢？嗤笑代表完全不信**。**我们知道信心，单单看信心这个词啊，信心这个词的反面常常大家会觉得是不信，其实信心这个词的反面是怀疑。不信的人他是信没有，他非常信。今天你去问一个不信神的人，他跟你一样相信，我相信我们在座的很多都是非常相信神的，你非常相信。你去问一个坚决不信的，像这个法利赛人，他也跟你一样坚决的信，信什么？信没有神，信没有永恒，信没有地狱，信没有未来，信这辈子过完就没了。他也非常信，他很信，我怎么知道？信，到一个程度，他会嘲笑你，看见了吗？傻子，圣经还信，傻子，这种话还信，傻子。想一想十字架上两个强盗，他们的两种选择是什么？一个说什么？主啊，求你得国降临的时候，求你纪念我，谦卑的。另一个什么？嘲笑耶稣，你要是先知。你就自己下来呗，你下来呗。问题是这同学自己都快死了，注意到没有？就是我死我也要嘲笑你的，我死也要保留嘲笑的权利，你下来呗。我们在想真的谦卑的人，我去嘲笑别人干啥？万一，我是说万一他真的是神呢？反正我不是神，我肯定要死了。我会怎么说？假设我是怀疑的，我会说我不能嘲笑你，你要是真的，你就救我一下吧。你要假的嘛就算了，反正我嘲笑你，我也不会，我也不会从十字架上下来。假设我嘲笑完你就把我放了，我还可以理解，是吧？对不对？如果罗马兵兵说，你嘲笑一下这个中间这个耶稣，我就把你放了。那你说他嘲笑的是有原因的。这里的嘲笑没有任何的理由，只有一个原因，我死都不信。他不信什么？他不信有永恒。换句话说，他不要永恒的未来，死都不要，他就会嘲笑，他就会嗤笑。所以他也是非常坚定的。为什么这些人去地狱是应该的？为什么你到 19 节以后，你不会可怜那个财主呢？我死都不会要的，我选好了的呀，我就是要今生嘛。所以你们这些还那些有的没的还去讲这些耶稣的人，傻的要死，不忙着赚钱呢？很多人就是这么想的嘛。所以嗤笑耶稣，说明他是信没有未来，信没有永恒。谁才是真正信的对立面呢？怀疑。这些人是可以救的。
基督徒有的时候也会怀疑的。比方说你今天祷告，祷告神啊，为这一件事祷告，祷告完了以后什么也没发生，三天、五天、十天过去，还是什么也没发生，就开始怀疑了，是吧？肯定的。怀疑我祷告的对吗？第二，我没做错什么？神是不是还有别的话跟我说啊？还有可能怀疑的更大。神真的有本事救得了吗？这是神肯救我吗？这就叫怀疑，怀疑神能帮你，嗤笑神帮不了你，这就是结论。阿门，我们不要嗤笑，嗤笑没有任何意义，因为我也会死的，我去嗤笑个跟我没有没有什么关联的，我去嗤笑主干什么？如果你不相信他，你可以先把他放在我不懂的位置。嗤笑就说明我死都不要，这就是嗤笑。
15 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 ， 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 ； 因 为 人 所 尊 贵 的 ， 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。
耶稣其实是在对十四节上半段讲，他们是贪爱钱财的。贪爱钱财的意思，就是钱就是他的神。所以在十五节耶稣才会说，人所尊贵的是神看为憎恶的。人尊贵什么？人尊贵地上有名的、有钱的、有地位的，但是神却看这些为憎恶的。所以在人面前自称为义的，什么叫自称为义？就是我是对的、是有价值的、是好的，注意是在人面前，那就说明标准是世界的。那好我问大家，假设今天有两个大学录取了你孩子，一个是哈佛，一个是某某，我就不说了啊，说了有一些人伤心啊，就某某啊。那你觉得你会选哪一个呢？肯定选哈佛啊，因为世界的标准就是哈佛嘛。
我们要记得耶稣也没读过大学，所以我讲这个的意思是什么？其实世界给了我们一些根深蒂固，已经非常定型的标准，我们思维的时候从来都不去想一想这个标准到底对不对？我们就拿来就用了，你从来都不会觉得这个标准可能会不对？你可能不一定非要按这个标准去做，这就叫做人自称为义的，人所尊贵的，就是这个道理。
所以时间原因我们今天就先停在这，因为 16 节的内容有点多啊， 16 节要讲要讲出来呢，要回到旧约去讲。所以我们总结一下从 1 节到第 15 节的部分。整体都是在讲一个决定，决定的对立面是只考虑今生，今生的总结就是钱财，就是人看为尊贵的。这个决定有一个做的最小的方式就是我不付任何代价的，我也要，要什么？要对的东西，就是永恒，就是永生，哪怕是这样都有机会。这就是不义的管家告诉我们。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，耶稣的救恩。您让我们看见，我们需要预备好自己的心呢，这心哪怕是我用一个最小最小的方式，没有付任何地上的代价，但是我要了一样对的，也就是永恒的生命。这个决定是何等的重要，求您使我们今天还没有做这决定的朋友们，能够做这最宝贵的决定，说主啊，我要永恒，我要您赦免我的罪，祷告奉主耶稣的名，阿门。