关键词
父亲 儿子 浪子 罪人 仆人 孩子 自由 事实 信心 圣经 十字架 家产 动机 智慧 爸爸 父母 兄弟 弟兄姊妹
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路加福音 15 章的第 11 节开始是浪子的比喻，上次我们开了一个头，我们停在了第 14 节，我们今天还是会继续把这个故事讲完，这是整个 15 章的最后一个故事。浪子的比喻里讲了两个儿子，一个是小儿子，先讲的小儿子，后讲的大儿子。那小儿子呢我们上次分享到了，一开头他要分家。
在路加福音 15 章的 11 节
11 耶 稣 又 说 ： 一 个 人 有 两 个 儿 子 。
12 小 儿 子 对 父 亲 说 ： 父 亲 ， 请 你 把 我 应 得 的 家 业 分 给 我 。 他 父 亲 就 把 产 业 分 给 他 们 。
13 过 了 不 多 几 日 ， 小 儿 子 就 把 他 一 切 所 有 的 都 收 拾 起 来 ， 往 远 方 去 了 。 在 那 里 任 意 放 荡 ， 浪 费 赀 财 。
14 既 耗 尽 了 一 切 所 有 的 ， 又 遇 着 那 地 方 大 遭 饥 荒 ， 就 穷 苦 起 来 。
这个开头是一个罪人最初堕落的时候就是这样的。我们会注意到从浪子的比喻开始，和前面的两个比喻的区别就开始显现了。小儿子是选择堕落的，钱是被动丢的，羊不是说我就是不喜欢牧人跑掉的，羊是走着走丢的。小儿子是什么？我就是不要跟爸爸在一起，这是小儿子开始给我们的一个清楚的形象，就是罪人。那么罪人是怎么样的呢？就是我就是不要神，这就是罪人。什么叫做罪？罪的表现形式有很多，偷盗、杀人这些都是外在的形式。但是里面源头就是以自己为神，不以天父为神，这就是罪了。
小孩子就是这样，他不要父亲，他要谁？要自己，那就是我。所以他一直显明的就是我，请你把我应得的家业分给我。在 13 节，过了不多几日，他自己就把他一切所有的都收拾起来。他对他自己的所拥有的东西，界限非常的清楚，一切所有的，往远方去了，我们上次也解了，说明他已经做了决定再不回来。在远方做什么呢？任意放荡，浪费资财。说明我们人在所谓的自由里做的选择其实是罪的奴仆。我们注意到这种其实有一点扎心，但事实却是非常真实的一个本相啊。我们一直追求的自由其实是罪的奴仆，真正的自由不是对自己想要的东西说是，而是对罪说不。我举个例子，我们不说自己，我们说自己挺扎心的。我们说孩子，孩子是他想要的自由是什么？你不要管我，我想打游戏就打，所以你知道他真正的自由是对游戏说不，而不是对游戏说是，但是他想要追求的自由是什么？爸爸妈妈最好从我眼前消失，我想打游戏，我就打到晚上 2 点，打到晚上早晨 5 点也可以，总之我想要做的时候不要来干涉我，这就是我的自由。
如果我用这样的一句话来定义，我相信地上的人都会同意，这是自由的定义。自由就是在不影响别人的前提下，做自己想做的事。你同不同意这个定义啊？你很同意，那我告诉你，这不是自由的定义，这是罪的奴仆。因为我想做的事一定是任意放荡，浪费资财。你觉得你把孩子一个人留在家里，你会回去看见他在自己读圣经吗？不可能。然后你突然回家，你发现他慌忙慌脚的就在关电脑啊。就在关这个 iPad 啊。为什么呢？因为他在做他自己想要做的事，他不想要你干涉他，我们就是这样的。所以神给我们真正的自由是对罪说不；对捆绑我们的东西说不，这叫真的自由。阿门！对小儿子来说，什么叫真的自由？我就算有钱，我也不是任意放荡，浪费资财，这叫真的自由。所以神什么时候会把家产给我们呢？是像小儿子这个状态？还是像在猪圈里又回家了那个浪子的状态？肯定是后面那种，对吧？当你真得着自由了以后，神就会把产业给你。
所以比方说我们很多时候在说：主，我现在很需要钱，你给我多多益善，神什么时候会给你？你发现这样东西你已经不在乎了，他就给你。什么时候你会让孩子一个人在家呆着呢？你发现他自己呆着其实也没想起来打游戏了，你会让他自己呆着。就是游戏在他里面已经不再成为他的捆绑了，你就会把电脑给他了，是这个道理，对吧？你为什么现在不把电脑给他？因为他一定去打游戏，他不可能有第二个选择，他做不到，这就是小儿子。他做不到，他拿了钱，他一定是任意放荡，浪费资财的。那我们上次也解到了，这个父亲并没有说因为这个小儿子会这样，就不把钱给他，我们做父母的经常实在控制不住孩子就给他断网啊。他能拿到手机也没网。给他实现不了他打游戏的想法。你在这里你会看见这父亲并不是这么样的，这父亲比我们更有智慧。天父是怎么做的呢？他会任凭我们的一定想要的事你就去做，但是我们可以自己做选择，但我们选择不了选择以后的结果，这样的结果就是穷苦起来了。
14 既 耗 尽 了 一 切 所 有 的 ，又 遇 着 那 地 方 大 遭 饥 荒 ， 就 穷 苦 起 来 。
耗尽一切所有的是个自然的结果，因为当你任意放荡的时候，就自然会有这个结果。但是 主，你会发现很有意思哈，神为了让我们很快的走到尽头，还会推我们一把，怎么推的呢？耗尽所有的同时又遭遇了饥荒。饥荒在谁手里？在神手里。你不能说我来造一个饥荒，你也造不出来的，为什么就那个时候突然就有饥荒了呢？就这个孩子，如果那时候没有饥荒他还能混下去，他怎么混呢？反正别人多少都有点剩余嘛。这家蹭一蹭，我那家蹭一蹭，狐朋狗友以前也有一些，手头宽裕的时候总能还能捞着点吃，他就还在他的罪里不停的耽延下去。所以神救我们的方式，总是把我们推到我们选择的结果、后果里而走到尽头。所以人的尽头就是神的开始。所以 14 节就是一个尽头了，这个尽头就是 14 节的结尾，就穷苦起来。所以这个尽头是两方面导致的，第一方面 14 节的一开始是他耗尽一切所有的，这是罪的后果。另一方面是大遭饥荒，这是神的管教，所以两个放在一起就到了尽头。
15 节开始我们今天的内容，我们先来读一下 15 节
15 於 是 去 投 靠 那 地 方 的 一 个 人 ； 那 人 打 发 他 到 田 里 去 放 猪 。
16 他 恨 不 得 拿 猪 所 吃 的 豆 荚 充 饥 ， 也 没 有 人 给 他 。
我想让大家安静思考一个点，当人走到尽头的时候，你会立刻找神吗？不会的。你会立刻找人，你会想一想曾经还有谁你曾经帮过他的，我能够再去问他那找点帮助的，是吧？当你有难处了，甚至有疾病了，你先找什么？找人、各种人朋友、亲戚，总之就是人，找人有用吗？找人如果有用，神就没有用了，如果找人能解决，说明就不是尽头，所以尽头就意味着找人一定没有用，这叫尽头。所以人走到尽头是一个很大的祝福，这说明神定义要救一个人了，神定义要祝福一个人，祂就会把他带到找人也没有办法的尽头，所以我们不要用人的眼光看事情，我们用人的眼光看事情，我们走到尽头就会很懊恼，甚至会彼此埋怨，甚至会做一些过激的行动，这都是看不见神的祝福，你越是在这个时候，你越要站在上帝的视角来看看你的环境，你就知道神要开始在你生命里兴起奇妙的工作了。
记得浪子可是最后停在肥牛犊里啊。不是停在猪圈里，是停在一个大宴席里，你要记得这一点。如果你今天是浪子，在 15 节的状态下，不要灰心，你要记得浪子最后是在吃喝肥牛犊的结尾，所以在 15 节他去投靠那地方的一个人，这是他的第一个选择。
为什么不能指望人呢？因为人都是罪人，这地上除了耶稣是舍己的爱你，没有一个人能做到舍己的爱你。虽然我这个话说的你可能不太愿意接受，但是一个圣经的事实，哪怕这个人是你的亲人，甚至这个人是个基督徒，他也做不到像耶稣那样舍己的爱你，他只是正在像耶稣那个样子的路上。就好比你可能是个基督徒，你现在是个什么状态呢？你正在变成像耶稣那样的过程中，所以对你的配偶来说，对你的孩子来说，他依然不能把对耶稣那样的期望放在你身上。
这样对你也不好，对他也不好，所以在这里，在 15 节的时候他去投靠那地方的一个人，因为那个人他是罪人，所以你投靠他是不可能有任何益处的，也自然那人就打发他到田里去放猪。这里我要解释一下猪是怎么帮助人的，为什么打发他到田里去放猪呢？因为他是一个特别好的免费劳力**，**因为他没有任何的谈判力量。为什么各个国家劳动法要禁止用童工？因为童工没有谈判力量，童工最好欺负**。如果这个人不是 15 节的这个状态，他是有前面一份工作，他家里也有积蓄，他有地方住，你觉得他会接受这份工作吗？不会。而这份工作开出来其实就没准备付他工钱，其实你在后面已经看见了，连猪吃的都不给他吃，你就当多养头猪也行都没有，这说明老板干脆就没有想要帮他。那老板想干什么呢？想用他。
所以罪人，你不要指望罪人能够真的从你的利益角度为你考虑，这是不可能的。这种可能性是0，因为罪人就是利己的，这是必然的。他为什么利己呢？因为他就是神，他自己就是最重要的那一位，否则他怎么会不认父亲呢？所以到第 15 节的时候才是这个浪子走到尽头的时候，所以这个浪子在第 14 节只能是有了走到尽头的先决条件，到第 15 节他的自救失败了才是尽头。所以你会看见人的尽头一定是在自己的努力尝试全部走完一遍以后，这就是尽头，所以尽头不是坏消息，是个好消息。**所以到第 16 节，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。恨不得拿猪所吃的豆荚充饥代表什么？就代表他真的很饿了，也代表他已经无所谓吃什么了。但是为什么也没有人给他？说明就算请他去放猪的，雇他去放猪的那个人也完全没有把他的饮食放在成本里，这就意味着这个人就这个浪子在那一刻其实已经死了，这就是我的结论。如果他再不走到第 17 节的状态下， 16 节到 17 节是这个浪子的信心危机时刻。他不做 17 节的转向， 16 节他就一定死，这个不是闹着玩的，如果这个环境不如此真实，你是不可能走到那个决定那一步的。正是因为这个环境如此真实，真实到他如果不做他就真的死，不是说我灵里受不了了，是他在地上他就真的没有饭吃了。
所以到第 17 节的时候，浪子做了一个决定，我们来读一下
17 他 醒 悟 过 来 ， 就 说 ： 我 父 亲 有 多 少 的 雇 工 ， 口 粮 有 馀 ， 我 倒 在 这 里 饿 死 麽 ？
18 我 要 起 来 ， 到 我 父 亲 那 里 去 ， 向 他 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；
19 从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 ， 把 我 当 作 一 个 雇 工 罢 ！
17 节发生的地点在哪呢？还在猪圈，这点很重要。我们回转归向神，不是因为我是一个好人，我已经做了很多好事。上帝一看，哎呦，这万人之中看见你特别良善，把你挑出来，这是个误解啊。上帝万人之中看见你，把你挑出来，不是因为你这时候是很高大上光辉形象，而是你快死在猪圈了，你在世界成为世界所抛弃的那一个，神的爱就临到了。你有没有发现这个和世界的理解刚好是完全相反的？世界告诉你要努力做什么呢？努力做别人眼里最好的，最好的有很多标准，属地的标准；还有属魂的标准，属魂的标准就是你很聪明，你很智慧；属地的标准就很有钱，你很有权，总之你很强。但是神在哪里找他的孩子呢？那在这些地方这个孩子不行了，神的光照见他。所以他得救的起点是在被世界抛弃的猪圈里，所以在你的眼泪里，在你的黑暗里，你一个人在独处的时候，这就是你可以回转一个非常关键的信心时刻了。
我们等会儿再看 17 节他醒悟过来。我们先看 16 和 17 节中间有没有其他的选项，有没有其他的可能性？我看有姊妹在摇头哈，摇头说明你真的相信主，但是真的还有别的选项。 我变到 17 节，我可以怎么走呢？他就开始去偷窃，可不可以啊？我再问你，放猪是不是猪每一斤粮食都称好了，在他面前喂给每一头猪，不是。猪那么胖，少吃一点要什么紧？每个猪扣下一点来，我就够吃，至少豆荚也有的吃嘛，对不对？猪吃 10 口，我吃一口，对吧？可不可以这样？我可不可以说全世界都不爱我？我偷吃一点有什么关系？人喜欢读书的都叫窃书不算偷？当然算的哈。怎么不算？当然算。可不可以去偷？不可以去偷。但真的他可能去偷，是不可以，但是一个可能性。是不是还有别的可能性？什么可能性？他开始抱怨，他走到今天完全因为他吗？当然主要责任他负了。身边有没有狐朋狗友？那肯定一大堆嘛，否则钱花到哪里去了？那些人现在在哪里肯定都找不见了，可不可以抱怨？我们在自己的苦难里看得见多的是谁啊？是别人对我们的亏欠嘛。比方说他的狐朋狗友要负 10% 的责任，那我就觉得就是这 10% 的责任导致我走到这一步的，他可以抱怨。他可以做得罪神的选项，这就是我想说的结论。所以不是说 16 节必然走到 17 节，否则地上就不叫得救是窄门了。那得救为什么人少呢？就是因为选 17 节的人少，选我刚才我在愚昧里说的话的人多。救的关键时刻是在 16 到 17 节的飞跃。这个飞跃就叫悔改，悔改的前提是我相信公义，相信圣洁，同时也看见自己的不对，而不是去埋怨别人，能看见这一点的就有福了，这是非常蒙福的。
所以你身边肯定有得罪你的人，可能是很亲的人，你不用管他，这是他跟神的关系，最后审判的时候他也跑不掉。你为什么要为一个在罪中的人而惩罚自己？为别人的罪惩罚自己，没有比这更傻的了。那你为什么不为自己的罪去悔改，得着神的赦免和祝福呢？所以我们很多时候，当我们走到这个浪子尽头的时候，我们会觉得我现在去做点坏事总没事吧？我总要活下去，不要找这个理由，因为我还有第二个选项，也是更好的选项。我可以现在就跪下来求神，他可以赐给我的呀，他可以供应我的。假设你在做个生意，你这生意你如果不做点 cheating 的事、欺骗的事，你就要破产了，而且你周围所有的竞争对手全在这么干的，你会不会这么干？你说主，我不这么干，我做不了了，那他们全这么干的。你还有一个选项，你说主我不这么干，你也供应我可不可以？你们有没有做过这祷告？你说主我就不做得罪你的事，你也能供应我，是不是？是的，这叫真信心。所以悔改和信心就是一个硬币的两面，它是不可能脱开你，不能离开信心谈悔改**，**离开悔改谈信心是不可能的，信心一定是带来悔改的，一定是带来悔改。就是当我对神真的有信心的时候，我自然做的选项是猪吃的我也不偷。因为有的时候我在读这一段，我用老我肉体在想，那你这话说的，豆荚猪吃的，豆荚充饥，你随便顺一点也顺出来了嘛。猪的食量很大的。弟兄姐妹们，你们放过猪的都知道，这说明他没有选择得罪神的方式，因为随便顺一点，只有神知道，连人都不知道，只有猪知道。猪也不能说，神和他放的猪知道。他不这么做，因为我们还有别的选项，就是 17 节。你可以醒过来的，对吧？我们很尊贵的。我们本来很尊贵的，我们是神的儿女，为什么要去把自己卖给撒但，有的时候我们可能就是为了很小一点东西，可能也就是一小点钱，甚至小到几十块钱就把自己灵魂给出卖了。所以在 17 节他醒悟过来就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？注意，他先想到的是父亲，这点特别重要。父亲就是神的形象。所以当我们在苦难里，当我们走到尽头的时候，我们一不要去想人的帮助，二不要想自己罪的方法，我们想神就对了，我们想很多方法，想来想去一定会让自己更加苦恼，我想主，我想父亲。他有什么不能改变的？他那么大能力，所以当他想到父亲的时候，他的东西就比较令人受鼓舞了啊。
他想到父亲是什么？他父亲有很多雇工，他父亲有很多口粮。当你想到神，你会想到什么？神有很多能力，神能够供应你。然后他说我倒在这里饿死吗？他看见了一个非常非常重要的事实，就是当他有这么好的一个父亲的时候，他为什么还待在这里等死呢？他为什么不到他父亲那里去呢？当我们在自己的急难里，我们看困难，我们看人，我们就一定不会走到这一步，我们走到这一步一定是一个原因，就是我看主，我看主我就知道那他既然那么有能力，他那么有慈爱，他怎么可能看我在这里等死呢？你马上就平安了。这个时候不是说你的环境立刻改变了，而是你被改变了。这个时候你再等，慢慢你的环境就会改变了，神就会让你看见他的能力，所以叫信了才看见。
18 节他说我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲我得罪了天，又得罪了你。他做的这个决定是在猪圈做的，所以他从 18 和 19 节两节里他是在脑子里演了一遍这个动作，所以这 18 和 19 节他想了一遍，又做了一遍，为什么我先讲这个点。要悔改就是这样的，悔改是脑子里想了一遍，行动上也做一遍，才是真的悔改。我们很多时候看见小孩子会说：好，我不打游戏了，我脑子里也决定不打游戏了。最后你一转身发现他又在打啊，为什么是这样？就是他脑子里想的和行动之间还差着一个最深的鸿沟，就是不舍得，罪会在最后一刻把你牢牢的拽住。大家不要小看这样东西，比方说假设我是这个浪子，我是一个悔改很愿意的浪子，我在猪圈想完以后，第二天清早当我看见那群猪，我看见花花世界，我觉得我还再等两天，我下个月去，下个月以后我夏天再去，我等天气好了再去。
为什么人会一直推迟这个动作？大家想过这个事情没有？为什么一个孩子跟父母讲说我不打游戏的时候，他有的时候是很认真的，你不要去论断他，你就是撒谎、你也不愿意，他会很受伤，他一定是愿意的，但他真做不到。他愿意是真的，做不到也是真的。神为什么要把浪子推在这个绝境里啊？只有谁才会真的站起来回去呢？死了的人，这就是为什么叫重生，为什么把这个提出来，这道理其实很深的，为什么受洗的时候是要到水里再起来？得救为什么是死而复生？为什么要重生？你原来的我不死怎么悔改？你给我一种这样的悔改的方式，给不出来的。人在死之前一定是找一切的方法努力留住原来的罪，而挪去罪的后果，这是我会想尽一切办法做的方案**。直到有一天我发现做不到，我要死透了，我就回家了。这个孩子要什么时候他真的他做得到了呢？就是原来喜欢打游戏的那个我死了。除了圣灵能做到，人是做不到的，所以除了为他祷告，其实你做不了什么。是谁带着这个浪子回家的？是神带着他回家的，他是真的在 16 节死了，这样的死，不但是说我没有饭吃的死，是他对自己老我所看见有益的一切东西都绝望了。所以是耶稣不是给门徒有个命令么，他说你们要天天背起十字架跟从我，在这句话之前他说什么？你们要舍己，天天背起十字架跟从我。这个舍己怎么解？是不是说我让我的一切高大上的形象在人面前都是我愿意把我一切好东西给你这叫舍己？舍己**叫否定自己，舍己叫做我所有原来看为有益的全都是看为有损的，这叫舍己。
我们来看一下保罗在腓立比书是怎么说的，新约腓立比书三章七节
7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。
8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；
这叫舍己。因为浪子的原来的己看什么看得好啊？钱，还有什么浪费资财，还有什么挥霍放荡。就我如果也挺喜欢这样的生活方式的，我是不可能会去要主的。所以在这里得救的过程一定是要死一次的，一定是老我死的。这个死，人总是会要走到一个尽头的，这个尽头有很多的可能，有可能是就是地上的死亡，也有可能是什么？就像外邦人歌尼流那样，他真的灵里是空的，他很要主，他需要主，这也是完全可能。总之人不管怎样的原因，当他走到尽头的时候，他就把万事当做有损的，先前以为有益的，现在都当做有损的。
我们回到路加福音 15 章，所以到 15 章的第 18 节他做的决定
18 我 要 起 来 ， 到 我 父 亲 那 里 去 ， 向 他 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；
这是一个悔改的祷告**，**人得救一定是要经历悔改的祷告**。**而悔改的祷告在**你**脑子里经历一遍以后**，**一定会带来一个行动，这个行动就是什么？向你原来的罪告别，这就是行动。他可以在脑子里想过一遍，第二天还待在猪圈里，这不叫悔改；这叫什么？准备悔改。但是有人可能准备了一辈子也没准备好，这就没有办法了。所以悔改的全过程不是停在 18 节，是要在后面。我们看 19 节，
19 从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 ， 把 我 当 作 一 个 雇 工 罢 ！
所以悔改，他说我得罪了天，又得罪了你。首先我们注意犯罪不但得罪了人，也得罪了神，其次他还带来谦卑。儿子要分家的时候不是这样谦卑的，但这时候他是真的谦卑，他说我不配称为儿子，把我当做一个雇工吧。当他以为自己是儿子的时候，他就堕落了，他反而被降卑了。当他自动降卑的时候，他认为自己是雇工的时候。他反而得回儿子的身份了，这就是在主里非常奇妙的一个原则。这个原则我们上一次在14 章的 11 节其实解过 ，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。路加福音 14 章 11 节是个非常好的例子，这个儿子他降卑自己，他说我是一个雇工。我们来看 20 节。
20 於 是 起 来 ， 往 他 父 亲 那 里 去 。 相 离 还 远 ， 他 父 亲 看 见 ， 就 动 了 慈 心 ， 跑 去 抱 着 他 的 颈 项 ， 连 连 与 他 亲 嘴 。
在这你会注意，当他回家的时候，他并没有任何的犹豫。所以整个悔改的过程从 19 到 20 节是一个飞跃来的，很多人在悔改的时候是停在了 19 节，没有出现 20 节，“于是起来”不要小看这个动作，回家这个动作是一个对罪说不，就等于罪在背后，主在面前。我们千万不要做成某一种的基督徒的样子，我是对着世界，但是我说我要离开他，这个很可惜，我们很多时候是这样，我们是背对着世界才是真的离开他，我们不需要一直说，我说一遍，我转身就对了。转身就对了，不要怕，你转身你就一定能看见神的祝福，很多时候就是这个转身是让人会脱一层皮的，就是一次很难，但是转身是蒙福的，你对你最不敢说不的罪，你就说不，你试试看 20 节，于是起来往他父亲那里去了，这样的一个动作是他蒙福的起点。所以你可以看 20 节的中间，往后这个儿子全然的环境变了，对吧？好日子来了。好日子从什么时候开始来的？从 20 节的中间开始。好，我问你，当你开始祷告，求神祝福你的好日子什么时候开始来？也是从 20 节的中间开始，你对罪在脑子里说不，在行动上说不好，日子就来了，那神的祝福就一定进来了。
20 节的中间往父亲那里去，儿子的行动就做完了。相离还远，他父亲看见就动了慈心。相离还远的意思。就说明这个儿子都还没走到家，这个父亲就迎过来，所以我们想一想彼得在耶稣海面行走的时候，彼得也要海面行走，走完以后掉水里，他说主救我，主把他捞起来。最后圣经怎么说的？他们一上了船，风就住了。这太巧了，前面彼得什么掉到水里去的，他看见风大他就掉到水里去了。为什么前面风不停？前面风有作用的。现在功课学完了，第一时间风就停了。这说明什么？神是为了惩罚你吗？不是的。神是为了击打你吗？不是的。神在你生命中安排的风浪是有他属灵的祝福在里面的，当你得着了，风浪马上就停了。所以是谁迎出来的？是老父亲迎出来的，而且相离还远，就迎出来了。神也不愿意我们一刻待在苦难里，当然前提是我在苦难里的功课学到了啊。如果那天我耽误了一下，决定推迟几天回家，那你觉得我现在还在哪？我还在猪圈豆荚都没得吃是不是？所以 20 节一开头很重要，弟兄姐妹们要起来，往父亲那里去。相离还远，他父亲看见就动了慈心。
我们回到我们刚才讲的属灵的意义，我们回到现实，回到这个父亲和儿子的状态，在当时又没有手机，这父亲怎么知道他儿子回来了？只有一种可能，天天在那看，每天每小时都在那看。我想问你这个不容易的，因为你可能会走神的，你可能会站起来出去溜达一下，你可能会看看什么风景，或者是打个盹，等一打盹，儿子已经过去了。因为他错过的时间很可能是很短暂的，就是远远的走过来，就走过去，就这么点时间，我为什么把这个点提出来呢？因为父亲就是神的形象，神的眼目没有一刻离开过我们。你一定要相信这个事实，神的眼目从来没有离开过他的孩子。
我想问你，如果有人一直盯着你，你可能有两个反应，第一很慌。为什么会慌呢？因为你不好。我也不好嘛。老拿放大镜看你，你当然很慌了。还有一个是什么？你会很平安，这两个的区别，取决于盯着你的那个人是以什么动机盯着你的，阿门！我还有一个什么动机，我就得看你到底做不做得好。所以为什么人不希望神老盯着他呢？因为他对神有个误解，他因为神老盯着他，就老找他错，我看你做不做得好，有没有资格？这是人在律法定罪的思想里，自己掉到这个坑里。什么坑啊？误解神的坑。神如果要这么盯着你，他为你死做什么呢？这不是矛盾吗？这逻辑有问题很混乱呐。他费了洋劲替你死，然后天天看你做没做得到？他替你死就是因为你做不到；替你死完以后还在看你做没做得到。他的逻辑是不是有问题？那他为什么盯着你？盯着你做什么？谁会盯着？一个小孩子学走路的时候，谁盯着他？妈妈盯着他，父母盯着他。他什么时候会父亲马上或者母亲马上会出手啊？快摔倒的时候。我刚才讲这个故事，彼得在海面行，走着走着掉水里，他喊主救我，圣经怎么讲？耶稣赶忙赶紧拉起他来。赶忙拉住他，像不像一个孩子要摔跤了？你做父母的去拽住他。你觉得这个老父亲那天是不是我今天自己把自己的意思读进去的？那老父亲那天坐在村口等他儿子回来干什么？打一顿吗？不是吧？他有没有理由打他儿子一顿？有，当然有。这儿子是在海外做了宣教士回来的吗？这儿子是不是周济穷人回来的？这儿子一身猪臭味，他有什么好赞扬的？那老父亲坐那干嘛？让儿子自己回来就行了，还有好等的，就这种儿子有什么好等的？为什么浪子的比喻很重要？因为他告诉你神是怎么样的神，不要把自己的意思读到神身上去。这是很大的亵渎，神不是律法定罪的神就不是，你不要把你自己的意思读到他身上去。老父亲相离还远，就动了慈心，跑去抱着他的颈项。动了慈心什么意思？说明他的动机不是定罪，他是在爱你，阿门。如果你今天做的很不好，很不堪，一身猪臭味，突然你看见神了，你会不会浑身发抖啊？为何浑身发抖，就想一想这节经文。神是动了慈心才到你这来的，否则他根本不用来。他要击杀你，还需要到你面前来击杀你吗？你可以立刻暴毙当场，是不是？
跑去抱着他的颈项，这老父亲多大年纪了？年纪不小了吧。你觉得一个老人家没事老跑像什么样子？好像不合体统啊，他为什么要跑？他已经不顾不上你怎么看他了，他已经不在乎了。为什么大卫会不在乎人在神面前极力的跳舞啊？因为神也不在乎人极力的爱他。为什么说大卫是合神心意的人？是因为大卫做的好吗？大卫肯定做的事不如你，你至少没有去抢人家的配偶，最后把人家给杀了吧。你没干过这种事，那你肯定比大卫好吗？神没有说你是合神心意的，神说过大卫是合神心意的，你有没有觉得不公平啊？很公平。大卫为什么合神心意？因为他知道神是不顾一切的爱他，所以他才不顾一切的爱主。我们就算去迎自己的孩子，你有的时候还在乎看别人怎么看你，这个不好意思啊，这老父亲没有那么多顾忌，他就跑去了。为什么跑去呢？因为他眼里只有他这个回家的孩子。抱着他的颈项连连与他亲嘴，注意这个孩子还没有洗澡。为什么我要讲这些？因为你觉得我们回家的时候，回天家，当你决志信主的时候你干净吗？你像不像这个猪圈里出来的？你觉得你决志完之后是不是就觉得我一定要跟神大干一场，开始干好事，是这样吗？你觉得神要的是你这个吗？神如果要的是这个，他岂不让你先洗个澡来？把衣服换上去干活去。神要的是你，这就是我的结论。什么最重要？你的悔改的心最重要。这个浪子如果还待在猪圈，神也没有办法。这个浪子回头了，这颗心是这个老父亲最最珍惜的，所以你现在在神那里什么样？什么样的东西最有价值？为什么我讲那么多我特别深的负担，就是想把这最宝贵的东西告诉大家，你不要再去顾左右看其他了**，**你就看你里面你有没有一颗悔改向着神的心，这是你最有价值的东西，没有什么比这更有价值了，你不要再去找其他可以被神接纳的东西，没有任何一样值得神拿自己的生命来换的，只有你悔改的心。你说：主，对不起，我错了，你能原谅我。你就会体尝到你跟他的关系，太甜美了，你就知道他是活的，所以这个父亲才会跑去抱着他的颈项连连与他亲嘴，因为这个父亲知道这个孩子里面的心是悔改。
21 节，
21 儿 子 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ； 从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 。
注意， 21 节和第 18 节讲的是一个意思。两遍， 18 节在猪圈里， 21 节在父亲面前。所以我们在得救的时候也是这样的，我们不能只停在罪里觉着想着我要离开，悔改是从罪里面出来。你既然知道这样东西很烫手，为什么不放手呢？不放手只有一个原因，其实你还是挺喜欢他的，事实上就是这样，人为什么不肯最终从那些罪里出来，还是舍不得，所以在 21 节这个儿子说的时候，他就已经在行动中从罪里出来，说完了以后他的悔改就完成了，说明这悔改是真实的。
在 22 节父亲却吩咐仆人说，
22 父 亲 却 吩 咐 仆 人 说 ： 把 那 上 好 的 袍 子 快 拿 出 来 给 他 穿 ； 把 戒 指 戴 在 他 指 头 上 ； 把 鞋 穿 在 他 脚 上 ；
注意这个时候父亲有几件事没有做。我要好好跟大家做一个分享。父亲做了几件事，但是圣经没有讲的，其实他好几件事没有做。
第一件事没有做就是他没有抱怨。如果我是这个父亲，我会拉着孩子的手说，你知道我这多年经历了什么吗？我的眼都快哭瞎了，这个孩子就歉疚万分。你觉得我们在悔改的时候，地上的人是不是就找你再哭诉一顿呢？父亲没有抱怨，父亲为什么没有抱怨呢？因为神的赦免是全然的，因为父亲是神的形象。只有谁才不抱怨就全然赦免，涂抹的才不抱怨。人为什么原谅你做不到像神那样，因为人是罪人，所以罪人做不到原谅别人是全部原谅的，所以你要去悔改，你要向得罪你的人说对不起的时候，你只管说，但是不能保证对方能全部原谅你，因为对方也是罪人，所以父亲在这里他是神的形象，所以你不能把人对你的打引号的原谅，把这个形象放在神身上，神不是这样的好不好？我们在地上找不到神的形象，所以我们只能通过神在圣经里给我们的启示来得知他的形象，这就是一个很好的启示。神的原谅是什么？他不记得你做过什么了。人的原谅是什么？合适的时候还记得。就是在我里面不舒服的时候我还是记得的。神不是。所以神第一他没有抱怨，说明他不记得他涂抹了。
第二他没有定这个孩子的罪。因为这个孩子他的确是有罪的，我们要知道公义不是说做过错事，算了就算了，那公义就没有了。所以我们要先在这里稍微理解一下公义和慈爱和恩典中间的关系，这两个不是互相排斥的，这两个都要满足的，不是互相选择说我选了1就不能选 2 的，不是的。公义要得着满足，恩典也要得着满足。公义要得着满足，就是没有怜悯的，否则就不叫公义了。如果皇帝儿子犯了错就算了，那律法就没有用了。为什么举这例子？因为我们全是神造的，理论上我们都是神的一家，我们犯了错，神说那算了，还都是亚当的后代，这就不计较了，神的家就站不住了撒但就胜了，公义就没了。所以这个儿子回来审判怎么办？他做错的事怎么办？所以在这里我们就要明白耶稣在十字架上做的是多么宝贵，否则我们很难理解十字架。十字架既满足了公义，又满足了恩典。为什么十字架重要？为什么耶稣受难如此重要？因为如果没有耶稣替我，这父亲怎么原谅？神怎么原谅我？神可以全然涂抹，不再纪念我的过犯，是因为我所有的过犯全部放在了耶稣身上，一点也没有遗漏的放在了他身上。所以圣经是这么说的，耶稣替我们成为罪，就是本来我是在那个挂在十字架上的，他替我挂在上面，所以他付了代价，公义就得到满足了。然后慈爱怎么得到满足，恩典怎么得到满足，是在公义之外的，他白白送给你的嘛。你信的就可以来拿了，耶稣替你付了。你说：主，我相信，我现在悔改了，现在你给我预备了赦罪的恩典，我要。这就是恩典，这就是慈爱。所以当这两个合起来的时候就会看见罪人可以大胆的，不用担心自己罪的后果，可以回家了。这就是在 22 节一开始父亲做的，所以他没有做什么呢？他没有做抱怨。他没有做定罪。
但他做了什么呢？他做了一件特别重要的事，他把儿子的名分还给了儿子。所以当你认为你自己是仆人的时候，神就恢复你儿子的名分了，是雇工的时候你就回到儿子的名分。所以无论是袍子还是戒指还是鞋，全是儿子才有的。戒指是打印的，袍子就只有家里尊贵的孩子才有的，尤其是当他从猪圈回来的时候。可以把他的污秽遮住的，所以在 22 节整个的过程当中，父亲没有计较孩子的过犯，相反把孩子的身份还给他了。如果停在 22 节，你还是不能把父亲的形象看完全。 23 节是这么说的
23 把 那 肥 牛 犊 牵 来 宰 了 ， 我 们 可 以 吃 喝 快 乐 ；
24 因 为 我 这 个 儿 子 是 死 而 复 活 ， 失 而 又 得 的 。 他 们 就 快 乐 起 来 。
最后停在肥牛犊吃喝快乐上。你会注意这个父亲，他甚至没有停下来去和孩子说一说这些年的经历，即便不是抱怨，不是哭诉，他也没有说我们说会话。你在那边是怎么样的？我们在家里发生了什么？没有。这个父亲立刻就进到了喜乐当中，为什么是这样？我们要知道呢，在神那里，一切的一切他都预备好，他只在等一个最最关键的一环，罪人愿意。这件事情神不能替他做了，神不能替一个罪人愿意，罪人愿意的心起来了，付诸行动了，剩下的主权都可以实现。这就意味着没有什么再值得担忧的。不用说话，不用再讲了，因为都过去了，剩下的全在神的祝福里。就说明神的祝福倾倒出来的时候，你是绝对不需要有任何的思虑，忧伤完全没有，但是只有一样会拦住你得到神的祝福，你不愿意那就没办法了，所以神都希望你愿意。就是你真的可以不愿意。所以当这个浪子愿意的时候，这父亲立刻把儿子名分恢复了，就开始吃喝快乐了。肥牛犊宰了，你可以知道天上当一个罪人得救的时候，天上是多么喜乐。如果我们还有没有接受基督的，可以现在做个决定了。
我们来到 25 节，这时候我们看大儿子了，大儿子是比较糟糕的，因为浪子最后是停在快乐里，大儿子是停在问号里，问号是什么？因为最后不知道，他没有回答，所以我们也不知道大儿子最后结局是怎样的，希望他能够悔改。
我们来读一下 25 节，
25 那 时 ， 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 ， 离 家 不 远 ， 听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音 ，
26 便 叫 过 一 个 仆 人 来 ， 问 是 甚 麽 事 。
27 仆 人 说 ： 你 兄 弟 来 了 ； 你 父 亲 因 为 得 他 无 灾 无 病 的 回 来 ， 把 肥 牛 犊 宰 了 。
28 大 儿 子 却 生 气 ， 不 肯 进 去 ； 他 父 亲 就 出 来 劝 他 。
29 他 对 父 亲 说 ： 我 服 事 你 这 多 年 ， 从 来 没 有 违 背 过 你 的 命 ， 你 并 没 有 给 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 乐 。
30 但 你 这 个 儿 子 和 娼 妓 吞 尽 了 你 的 产 业 ， 他 一 来 了 ， 你 倒 为 他 宰 了 肥 牛 犊 。
31 父 亲 对 他 说 ： 儿 阿 ！ 你 常 和 我 同 在 ， 我 一 切 所 有 的 都 是 你 的 ；
32 只 是 你 这 个 兄 弟 是 死 而 复 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 们 理 当 欢 喜 快 乐 。
很短，但是我们注意大儿子也失丧了。我们怎么知道大儿子失丧了呢？你会说诶？他不是在家吗？他没有离开他父亲，他表面做的貌似是很好，但其实他已经不是跟这个父亲一条心的儿子了。
在第 25 节的时候，那时大儿子正在田里，很多人读到这里的时候会觉得大儿子很好，在田里干活的儿子，你还不舍得给他吃山羊羔吗？我们很快觉得这父亲偏心，立时就想到自己在地上偏心的父亲觉得很委屈。不要这么想，大儿子一点不冤。记不记得我们在查这一段故事？在查到第 12 节的时候，我要大家留心把产业分给他们吗？为什么要告诉大家“这个他们”很重要呢？大儿子在为自己干活，谁的产业？自己的。分家的时候只是小儿子得了吗？不是的，我再告诉大家一个细节，以色列人大儿子是得双份的，所以分家如果只有两个儿子是这么分的，分三份，大儿子拿2，小儿子拿一，是这么分的，你觉得谁最后得到最多啊？大儿子，幸亏小儿子要分家，否则我还拿不着了啊。所以大儿子在田里干活，大家不要误解，不要觉得好像他在很努力的就想着爸爸的事，没有的，他在想着自己的事呢。我是不是把自己意思读进去了呢？没有！！你往下看你就知道我的结论是对的。 25 节的后半段，他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来问什么事？假设你家的儿子回家发现你们家声音很大，他跑去邻居家问我妈在做什么？你会觉得怎么样？你会觉得很伤心，我这个儿子丢了，他不会回来问我吗？他去问邻居，我妈在做什么。你儿子、你女儿去问邻居你的想法，说明他跟你的关系还不如邻居呢；说明这个大儿子连仆人都不如，仆人都还能跟父亲说说话，这个大儿子已经跟父亲话都说不上了，叫个仆人去问挺好的。这儿子已经丢了，所以丢有很多种丢法的。你看这是第 4 种丢法，是吧？羊走丢一种丢法，对吧？钱丢法，小儿子这种丢法，大儿子这种丢法是最难以分辨的，比例上也是 100% 的。这叫自以为义的丢法，就是以为自己没丢，其实丢了**。**地上 100% 都是这样的人就是以为自己挺好，其实不好。以为自己是义人，其实在神眼里是罪人。我想问大家，你们哪一个从小到大就觉得自己是个罪人呢？都从小到大觉得身边的人都是罪人。我们就是大儿子，大家不要觉得好像这离我们挺远，离我们最近的就是大儿子，这是一个客观事实。所以在大儿子这里，我们跟父亲的关系，我们跟神的关系就是这样，我们要怎么到神那里去啊？你总想找个牧师、找个长老来问问啊。牧师长老就是仆人，是不是？你找个仆人来问一下说明什么？你自己跟神没关系。
这个话有点扎心，但是就是事实，我根本就不认识这个神，虽然我是他生的，但就是这样。所以离家不远，他听见作乐跳舞的声音，我经常在想一个孩子跟他父母关系很好的时候，他一听见家里很热闹，他书包都不要了，直接往里冲，我倒要看看在发生什么啊？怎么没我的份，你们就敢不要我就开始干这些事，这是真儿子。这是我家呀，你怎么能不告诉我呢？应该我知道才对嘛。这就是对的。
看27 节
27 仆 人 说 ： 你 兄 弟 来 了 ； 你 父 亲 因 为 得 他 无 灾 无 病 的 回 来 ， 把 肥 牛 犊 宰 了 。
这个仆人非常的爱这个儿子。我怎么知道呢？因为这仆人说你兄弟，你父亲，阿门！仆人再把儿子带回到关系里去，因为这个儿子的关系出现了问题，这仆人也可以叫这个小儿子的名字，叫张三，叫李四，是吧？可以说名字是不是？小儿子叫他名字有什么大了不起的，你父亲也可以讲主人嘛，是不是？说张三回来了，主人很高兴，在吃肥牛犊。我可不可以这么描述啊？可以。他说你兄弟，你父亲，他在说你应该比我才了解。是你兄弟，你父亲，我是谁？我不过就是个打工的，不但这样，他还给了他事实是什么呢？就是得他无灾无病的回来把肥牛犊宰了，这个仆人真的太好，我们很多时候我们做仆人的要知道主的心呐，才做的好仆人。如果我作为一个我自以为义的仆人，我可能会怎么说？我说你弟弟张三回来了，外面家产也败光了，一身猪臭味，我们也不敢进，你爸还给他，这袍子穿，戒指也戴上了，现在正在里面吃着，这也是事实。一个仆人你要明白主人你才做的好仆人。所以今天我们要做主工，不是自己跟主的认识都是扭曲的，你就把人带到律法定罪里去，你带的不是主人的地方，你带的是你认为的主人的地方**。**这主人不是这样的，这是忠心良善的仆人，他知道主人的心，因为主人就是这么认为的，这主人就是因为这个儿子无灾无病的回来，所以才吃肥牛犊的。阿门。这主人有很多的理由他都没有看，他没有管这个儿子干了多少坏事，他没有管这个儿子多么的不堪，他只看见这个儿子一件事，就是无灾无病的回来了，我得回这个儿子来了我高兴。这个仆人了不了解他父亲，了解。这是个好仆人，可见这个大儿子连仆人都不如，大儿子连仆人都不如，都不了解他的父亲。
第 28 节
28 大 儿 子 却 生 气 ， 不 肯 进 去 ； 他 父 亲 就 出 来 劝 他 。
这节实在太感人了。感人不是说大儿子生气，很感人啊。生气有什么好感人的，我也搞不清楚他为什么生气，我也不想去分析他为什么生气，他就是生气，他父亲就出来劝他，他有什么资格让他父亲出来劝他？他没分到他的钱吗？他在替他父亲干吗？那不是他弟弟吗？他有什么资格生气？我想问大家，小儿子回来是父亲出去的，大儿子生气还是父亲出去的，所以你不要以为法利赛人神不爱，神也爱，只是法利赛人是死在自己手里的。神说严厉的话，对法利赛人是盼望他们能悔改，不是说神就讨厌他们，把他们踢到垃圾桶里去。神也是出来盼望他们能悔改，全是父亲出来的。所以是父亲把我们找回家的，千万不要自以为义，不要以为大儿子最后他悔改了，看见自己错了，不是。是父亲出来劝他，也是神出来劝我们回去的。
29 节
29 他 对 父 亲 说 ： 我 服 事 你 这 多 年 ， 从 来 没 有 违 背 过 你 的 命 ， 你 并 没 有 给 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 乐 。
这个很伤心哈，这伤心在哪呢？大儿子里面的苦毒，他完全看不见父亲得回这个儿子的喜乐。所以他苦毒深到一个程度，他做了一个对比，他说山羊羔，然后在 30 节肥牛犊，这个对比可见他里面的怨恨是很深的。人什么时候会做这个强烈的对比？就是你也想把你的怨恨表达出来对吧？他可不可以说你从来没给我宰过肥牛犊？可以的，你也表达了你的意思，对吧？为什么山羊羔是最小的东西。我相信他们家养了一只鸡，他可能会说，你从没给我宰过一只鸡吃啊。他们家估计最小的能宰的就是山羊羔了。我为什么把这个点说出来？我在告诉大家这个大儿子里面的怨气极深无比。为什么要怨呢？他讲我服侍你这多年，我从没有违背过你的命。人的怨气都是从自己里面出来的，他认为他做的有价值，他就会怨。弟兄姊妹们不要把自己看的太重，你就会少生点气，不要把自己看的太重要了。他怎么服侍你这多年啊？他家产都分到 2/ 3 了，他还想怎么样？他怎么叫从没有违背过父亲的命，这本来就不是个事实，我们谁没犯过罪，是吧？你说我在神面前说我从来没有做过坏事，这个怎么可能呢？然后第 30 节他说你这个儿子。这个话很伤，很伤心，在哪？就他没有说我弟弟，他甚至也没有说他的名字，他说你的儿子、大儿子是失丧的很彻底的，他是完全不要这个父亲的。当他不要父亲了，他其实就不要弟弟了，是吧？所以才会你这个儿子当他说你这个儿子的时候，我呢？就不是在这个家里了。所以你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。
所以很多人为大儿子抱不平，其实没有什么抱不平的，他在为自己的产业劳累，他也不是说没违背过他父亲的命，这不是事实，没有人不犯错的，他也不是心疼他的父亲和弟弟。还有一个更糟糕的点，就他怎么知道他这个弟弟跟娼妓败坏了家产？他弟弟又不是在家里边上干的，这个事又不是在他们村干的，这个他弟弟去了哪？远方，记得远方，估计都出了国了。出国了你没事你关注他，你还得关注的了，是不是？那问题是那你要关注，那你有很多的动机，那老父亲也关注他的儿子。什么动机？巴不得他儿子回来嘛。那他的动机是什么？定罪嘛。所以你以为我是瞎说的吗？有两种的，可能有人一直盯着你。我没有瞎说吧？一种是父亲也一直盯着你，他怎么盯的？他就怕你摔一跤，他赶紧把你拽起来。还有呢？大儿子也一直盯着你，你跟娼妓打了个招呼，我都记下了啊。那时候要但凡有摄像头，我估计他这个几个 G 都存下来了啊。他有没有一点觉得他自己也在神的审判之下？没有。现在大家知道什么叫自以为是了吗？全部都是别人，我一点都没错。千万别做这种人，弟兄姊妹。失丧的就是这种人。为什么呢？因为你往下看， 31 节
31 父 亲 对 他 说 ： 儿 阿 ！ 你 常 和 我 同 在 ， 我 一 切 所 有 的 都 是 你 的 ；
32 只 是 你 这 个 兄 弟 是 死 而 复 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 们 理 当 欢 喜 快 乐 。
这句话说完之后。没有回应了，这说明什么？说明是个问号。这个人得救没得救？不知道。所以只有自以为是会把你杀了，其他是没有什么罪能够真的把你杀了。所以 31 节父亲是怎么劝的？他说，儿，你常和我同在，我一切所有的都是你的。这个真的很感人，他其实在讲父亲所有的都给了孩子。你怎么可能说：你没给我宰肥牛犊吃，你自己不会宰吗？为什么这大儿子会觉得父亲没给他宰呢？我不知道原因，这大儿子很可能有各种原因，但总之他一直的以他自己的义为配得的，他觉得我做了很多好事。以至于他到最后他跟父亲的关系完全的断绝，断绝到一个程度，甚至他都没有办法跟父亲同乐，没办法同喜乐。大家可以想想这个家的氛围是怎样的，就是大儿子也完全没有想过他可以宰个什么牛羊的，在家里庆祝一下。所以父亲对他说全是你的意思，就是当你真的是主的孩子，你怎么可能会还拿自己的义到主面前去换东西呢？多么愚蠢，哪有一个孩子回家看着你的脸色，颤颤巍巍从口袋里掏出两块钱才敢开冰箱呢。
你觉得你儿子开冰箱前掏不掏钱呢？掏钱就不是儿子，说明他不是儿子。我觉得一个孩子回家，他非常兴奋地打开冰箱，我要祝贺你，他还是你儿子。
32 节，
32 只 是 你 这 个 兄 弟 是 死 而 复 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 们 理 当 欢 喜 快 乐 。
父亲只能把道理告诉他，选择在他自己啊。所以父亲这个大儿子对父亲说，你这个儿子，父亲对大儿子说，你的兄弟，你这个兄弟。大家注意到这当中的切换了吗？大儿子不要关系父亲，希望他回到爱的关系里，就是这样。就是当你回到爱的关系，你就能理解神做的一切到底是为什么，你也才可能与神同乐，以救恩，以别人的失丧的灵魂得救为乐。我们什么时候能以神的心为心呢？就当你回到他的关系里。所以我们今天时间原因我们只能先停在这，我们下一次如果有别的补充我们再说。但是整个 15 章我们下一次会有一个回顾，我们要把 15 章做个对比，四个丢了羊、丢了钱、丢了大小儿子，丢了大儿子。我们再来看看神和人到底是一个什么样的形象？
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢、赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，耶稣的救恩，我们都不要做那大儿子的样子。父，求您使我们从自以为义里出来，使我们能以坦然无惧、喜乐的心、自如的心来到您面前，能够得着您的供应，得着您的恩典。父，您本就是给恩典的神，我们为什么要带着自己这些很愚蠢的自以为义的心到您面前去，求您使我们有智慧，能够单单凭着信心能够得着您的祝福。祷告奉主耶稣的名，阿门。