16街-路加福音14章12-24节_大筵席的比喻
路加福音第14章，上次我们从第7节这一段开始的分享。7节到第14节是耶稣在讲关于谦卑的道理，他用请客来做的比喻，其实从7节开始到14节一直到 24节都是用请客来做的比喻，但是讲到的道理略有一些不同。在第七节到第十节，他在讲一个客人拣择首位的这么一个现象。因为在 14 章一开始是法利赛人首领请耶稣去他家里吃饭，所以当耶稣见到许多的客人进来的时候，看见有客人就专门的挑上座首位，也就是我们都知道一个坐席里会有尊卑的位置，挑人眼里尊贵的位置。那这样的一个现象耶稣就做了一些教导。
第七节
7 耶 稣 见 所 请 的 客 拣 择 首 位 ， 就 用 比 喻 对 他 们 说 ：
8 你 被 人 请 去 赴 婚 姻 的 筵 席 ， 不 要 坐 在 首 位 上 ， 恐 怕 有 比 你 尊 贵 的 客 被 他 请 来 ；
9 那 请 你 们 的 人 前 来 对 你 说 ： 让 座 给 这 一 位 罢 ！ 你 就 羞 羞 惭 惭 的 退 到 末 位 上 去 了 。
10 你 被 请 的 时 候 ， 就 去 坐 在 末 位 上 ， 好 叫 那 请 你 的 人 来 对 你 说 ： 朋 友 ， 请 上 坐 。 那 时 ， 你 在 同 席 的 人 面 前 就 有 光 彩 了 。
所以耶稣就给大家一个教导。这教导给出了一个意见，就是不要去挑人眼里尊贵的位置，上来要先坐在一个谦卑的位置，在末位上。我们上次解释了原因，就是当你拣择首位的时候，其实就是你自动升高的，那就会被动被降卑。你拣择末位的时候，你挑选的是末位的，你就自动降卑神会让你升高。原因在哪呢？因为我们的确是罪人，我们真的不知道我们本来的本相是什么，所以我们常常会高估自己的贡献，高估自己的位置**。**这也是为什么人到神面前总是要和神争论，甚至要跟神抱怨。就是因为我们不知道自己的本相是怎样，所以神在这里给了我们一个很好的方式，就是你先降卑下来，那自然神就会给你找到应该有的位置**。所以我们上次就提到了这么一个点，就是如果一个人请客，你去拣择了首位，虽然来的人比你尊贵，那你怎么可能就坐到末位上去了？你应该按照顺序坐。原因就是你是选的了别人已经选好的位置，当别人是末位神让他升高了位置以后，你再去坐到那个位置上就已经不可能了。所以我们知道人的降卑是一个自主选择的过程，它不是一个你自己认为你应该有什么样的位置？是你里面你自己先选择，我是谦卑的**，**自然神就会让你看见你应该有的位置。**所以在这一段里他说请你们的人来对你说让座给这一位，你就羞羞惭惭的退到末位上去了，退到末位上去，虽然人看来不合理了，但其实是非常合理的。因为你里面当你拣择首位的时候，其实你就是最低的；当你拣择末位的时候，你就是最高的，所以这是一个非常有意思的属灵道理。
所以谁是最低，谁是最高的是在乎你的选择。当我们去开始判断我应该在我们这几十个一群人里面大概是第十位的时候，当你开始判断的时候罪性就已经开始启动了。这就是善恶树的果子，善恶树的果子就是我是那个可以判断的。当我说我不判断，我知道我不配，我先走到最后的时候，这样的一个选择是最蒙福的选择，所以我们什么时候都不要去判断，你不用去管最终我们这几十个人你应该是什么位置，这不是你要去做决定，换句话说不是你的事，不是你的权柄，不是你的责任。大家记不记得在约翰福音的 21 章，彼得三次主呼召他，主这么问他说：“你爱我比这一切更多吗？”你爱我吗？三次问他。彼得说：“”主，你知道我爱你。”彼得马上又问了主一句什么，指着约翰说这人以后怎么样，还记得吗？主怎么回答彼得的？他说与你何干？你跟从我吧。我们来读一下这段哈，挺有意思的一段，能够证明我们所说的刚才的道理啊。
约翰福音的 21 章的 21 节
20 彼 得 转 过 来 ， 看 见 耶 稣 所 爱 的 那 门 徒 跟 着 ， 就 是 在 晚 饭 的 时 候 ， 靠 着 耶 稣 胸 膛 说 ： 主 阿 ， 卖 你 的 是 谁 ？ 的 那 门 徒 。
21 彼 得 看 见 他 ， 就 问 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 这 人 将 来 如 何 ？
22 耶 稣 对 他 说 ： 我 若 要 他 等 到 我 来 的 时 候 ， 与 你 何 干 ？ 你 跟 从 我 罢 ！
那门徒其实就是使徒约翰自己。彼得看见他就问耶稣说，主，这人将来如何？彼得又掉在这个坑里。这人将来如何真的与我不相干？耶稣对他说：我若要他等到我来的时候与你何干？你跟从我吧，是一个非常好的对我们谦卑的教导。他讲了两件事，第一，别人的位置跟你没有关系；第二，神会给你最好的。神给彼得的好不好？非常好。我们今天会非常羡慕彼得，但是彼得在那个时候还挺羡慕约翰的。所以不要去看别人，神是你的父亲，父亲给你的就是为你最好的，为什么要那么操心你在什么位置呢？先挑一个最后的位置坐着，这就是最蒙福的，等神来给你。换句话说当你挑在一个中间甚至靠前的位置，你的心思是什么？这个是我应得的，这就意味着你跟神之间的交流，是你把你觉得应得的已经写给了神。这不是一个跟神相交非常好的状态。你退下来说：主 我本来就不配嘛，这是一个事实，我本来在罪里什么都丢光了，你把我从罪里救出来，我还有什么呢？想想浪子的比喻里，小儿子回来的时候他还有什么？他什么都没了。他会说我坐在哪？他肯定就说我坐在最后，你照你的怜悯给多少是多少，给多少我都是开心的。因为我本来就丢光了。所以当你还坐在末位之上的位置的时候，其实就意味着你还配得，我还有点价值。我的罪性其实没有把我所有的都失去，我在主那里还有一点义可以拿出来说一说。这一段我们上次解了，我们稍微回顾一下。我们回到路加福音的 14 章，11 节是一个要节，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高，所以这是一个总结，对整个降卑升高的一个道理的总结。
耶稣又换了一个角度，他在讲请什么样的客人？我们来读一下这一段啊。从12节开始，
12 耶 稣 又 对 请 他 的 人 说 ： 你 摆 设 午 饭 或 晚 饭 ， 不 要 请 你 的 朋 友 、 弟 兄 、 亲 属 ， 和 富 足 的 邻 舍 ， 恐 怕 他 们 也 请 你 ， 你 就 得 了 报 答 。
13 你 摆 设 筵 席 ， 倒 要 请 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瘸 腿 的 、 瞎 眼 的 ， 你 就 有 福 了 ！
14 因 为 他 们 没 有 甚 麽 可 报 答 你 。 到 义 人 复 活 的 时 候 ， 你 要 得 着 报 答 。
在这一段里耶稣在讲请谁？刚才是在讲你已经被请了，你坐在哪里。刚才是个被请的宾客角色来看。现在是主人的角色，那主人该请谁呢？这里说：不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你。所以他在讲请客的时候也是不配得的。其实道理都在讲谦卑。不同的角度，我作为宾客不配得体现在哪呢？我有资格进来吃，已经很高兴了。就好比我们在座的有资格进天堂。你已经半夜都要睡得笑醒了，还想要什么更多的，是不是这个道理。你本来就是去地狱的，那你已经在天堂了，那你觉得你应该在天堂里坐在哪呢？在角落里坐着就行了嘛，这个是一个宾客应该有的角色。那请客的人该怎么体现他对的位置呢？请客的人按道理他会觉得我付出了，那我总有价值，是不是？至少这个菜是我做的，米是我买的，心思是我花的，那总是我的，对吧？耶稣说那也不一定，为什么呢？因为当你给出去，别人在回报你的时候，你就得着了你的回报。
所以耶稣在讲回报的位置是在地上还是在天上。他没有说你付出的不是真的，耶稣当然承认我们所有的付出，你在地上所做的一切，为了主的名所做的全都是有价值的，只是这个价值它在什么位置体现？好比今天我请客，请在座的都是主里的弟兄姊妹来家里吃饭，吃完了以后你们都特别夸奖我，完了最后隔天又轮流把我请回去吃。这个好不好？这个也不能说不好，但是我得着了我所应得的，你也感谢我了，你也赞美我了，我在天上还得什么呢？啥也没了。是这个道理对不对？所以箴言有一句话神是这么说的，他说：怜悯贫穷的就是借给耶和华，耶和华必偿还。这句话就道理很深刻了，这个道理跟这个理是一样的。什么叫怜悯贫穷的？就你请了瞎眼的、瘸腿的、贫穷的来吃，他不可能第二天再请回你。那这个时候你的报答在哪？就在天上了，地上没得着。所以叫怜悯贫穷的就是借给耶和华，耶和华必偿还。那为什么这句话宝贵，它宝贵就宝贵在当你看见借给耶和华的时候，你就知道我哪里配得，我拿什么东西借给主，我自己都是一个从地狱里捞回来的人，我哪有什么东西可以借给他，你就知道其实我无非是拿他的东西借给他。你就知道你不配了。如果我今天请的全是你们，最后又请还我，我觉得我挺配的，我又做了饭，我又买了菜，你们还夸奖我厨艺不错，那可不就是我配的么！如果我怜悯贫穷，我想想那就是借给耶和华的，那就相当于我拿神的东西去施舍给神所爱的、瞎眼的、瘸腿的，我不过就是个二传手，我有什么好说的？你觉得我有什么好拿来跟人夸奖？你要称赞我什么呢？这里就想得明白了，虽然这个东西是你买的，但钱也不是你的，神赐给你的；虽然这个饭是你做的，别人也夸奖你厨艺好，你也知道这个才能也不是你的；同样的弟兄姊妹，神没给他，他当然就做不了，你可能就做得好，那因为神给了你这才能。所以无论才能，无论物质乃至时间，乃至精力，都是出于神的。另外一个姊妹躺在家里，她一直生病。神让你有健康的身体你才能服侍**，**所以当你这么想的时候，你就会发现我还有什么可以骄傲的**呢？**不都是神的吗？所以在这一段里神其实给了我们一些很有意思的角度，就是当我们看见我有什么的时候，我们就能够感谢神了。如果看见我没有什么，我容易骄傲了，或者是容易跟神抱怨了。我有什么呢？我有神给的财富，我有神给的精力，我已经有这些了，所以我该怎么办？我可以用在别人身上。谁会去请瞎眼的、瘸腿的？就是发现神给你太多，你用不完呐，赶紧的，是吧？否则你请弟兄姊妹，你请他们一天，后面俩星期你都要轮着吃饭了。你都忙不过来了，你要去各家都要吃了啊。那你在外面开粥铺，各种人都来吃，很快你就花完了，就不经花的，你就发现要跟神求了，你说：主，我的用完了，下面看你的了。大家不要觉得这很好笑，这是一个很多的有生命，信心很大的老仆人都经历过的。一两百年前一个英国的老仆人，他在很多的弟兄姊妹眼里他很富有的，因为他总是把东西就给那些需要的人，但其实谁都不知道他家里啥都没有。一天他突然意识到这一顿是真的没得吃了。这不是说你还能找的出来。他就跪下来祷告，祷告完了以后神就清楚的让他看见你还有。这个时候他就是翻箱倒柜去找，在阁楼上找到一箱黄油，他说原来是它，然后他就把这箱黄油拿出来切成小块，弟兄姊妹哗一把全送出去，这下他就跪下来跟主说，这次真的没了，下面看你的了，下面就看你。最后就有他在祷告的时候，门口就有人敲门了，就他送了一块黄油的，有一家给他送了一袋面粉，他就活下去了。所以我在我们在讲这些道理的时候，其实都不能用人的方式去解释，全部都是反的。阿门 你进一个酒席巴不得坐的是首位，对吧？你再观察一下，看看今天会有比你更高位的人来吗？你今天是部门经理，你看看老总今天都在哪啊？然后你要请客，你会专门请那些瞎眼的、瘸腿的没法还的吗？你不会的。我们人一到逢年过节都要想我怎么去还礼，这曾经送过我的人，我怎么去报答他？所有这些神也都指向一个真理，就是谦卑，而你怎么得着谦卑呢？你就看神已经给了你什么，你为给你的赞美他就好了。这就你就得着谦卑了。你说：主，我今天能来吃这顿饭我已经很高兴了，我还要坐啥首位呢？让别人做吧。主，我今天有东西能请客，我已经很高兴了。我为什么要请那些还能报答我的呢？你看我一个人都吃不完，我还能请别人，那就请那些也吃不饱的，吃完这顿我好继续依靠你，所有这些神都是让我们在信心里靠着他。
我们人的方式都有一个假设，就是地上没有神。所以你才会拣择首位，所以你才会请那些富有的。神的方式都是假设，一切都是神在做主。所以你才会说我坐在后面就可以了，我请一些没人还的这个人就可以了。
我们今天在进到 15 节之前，我要邀请大家一起来做个思考，我们怎么才能做到谦卑？标准都知道能力从哪里来呢？我在准备这一段的时候，神给了我一个很好的例子很好的榜样，诗篇的 34 篇，这是一首大卫的赞美诗。这首赞美诗非常的特别，它特别在哪呢？我先读一下诗篇 34 篇的这一段小字，大家的手上的版本应该都有一行小字，是大卫在雅比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗啊。他是在讲大卫在逃亡的时候被迫要装疯才能躲过去。这段例子在撒母耳记上，时间原因我们就不过去读了，大家可以把经文的地址记一下，在撒母耳记上的 21 章。我们回到诗篇的34，就是大卫在逃亡的时候，他因着扫罗的追逼，以至于他逃到非利士人那去，但是他依然害怕，所以他被迫要装疯就把他给放了。我想问大家，我们等会先读这个诗篇，如果是你，不是因为你的罪，是因为别人嫉妒你，逼迫你，逼迫你到一个地步，你被迫要逃到海外去，不是自己的国家，他大卫是跑到邻国去了，这不是在以色列，他跑到隔壁的非利士去了，而且到那里还是没有办法得安息，你还得必须得装疯了，以后你好不容易逃脱了，你会是怎么样的心呢？你会高声的赞美主吗？很难的哈。
所以大卫常常被神称为合神心意的人，不是偶然的，我们千万不要看表象，我们要看大卫里面的心呐，他是怎样的一颗心？他是怎样跟神相交的？他始终站在一个谦卑的角度，他看见的全是神给他的恩典，怎么才能谦卑呢？我们要有一颗看神恩典的眼睛，就能谦卑。我邀请大家，今天我们这堂课查完之后，你回去可以做一个祷告。你说：主 求你开我看恩典的眼睛，能让我现在就数算你给我的恩典，你数算着，你就会像大卫一样赞美他。一定有，你说没有，那就是你没有眼睛，不是神没有恩典给我。你不要被冒犯，这是个事实，我自己也是这样的，我每次发现我跟神关系有问题的时候，都是因为我没有眼睛，不是他没有恩典。就是我看不见他的恩典，不是他没有给我恩典。我们来看 34 章，
1（ 大 卫 在 亚 比 米 勒 面 前 装 疯 ， 被 他 赶 出 去 ， 就 作 这 诗 。 ） 我 要 时 时 称 颂 耶 和 华 ； 赞 美 他 的 话 必 常 在 我 口 中 。
2 我 的 心 必 因 耶 和 华 夸 耀 ； 谦 卑 人 听 见 就 要 喜 乐 。
3 你 们 和 我 当 称 耶 和 华 为 大 ， 一 同 高 举 他 的 名 。
4 我 曾 寻 求 耶 和 华 ， 他 就 应 允 我 ， 救 我 脱 离 了 一 切 的 恐 惧 。
5 凡 仰 望 他 的 ， 便 有 光 荣 ； 他 们 的 脸 必 不 蒙 羞 。
6 我 这 困 苦 人 呼 求 ， 耶 和 华 便 垂 听 ， 救 我 脱 离 一 切 患 难 。
7 耶 和 华 的 使 者 在 敬 畏 他 的 人 四 围 安 营 ， 搭 救 他 们 。
8 你 们 要 尝 尝 主 恩 的 滋 味 ， 便 知 道 他 是 美 善 ； 投 靠 他 的 人 有 福 了 ！
9 耶 和 华 的 圣 民 哪 ， 你 们 当 敬 畏 他 ， 因 敬 畏 他 的 一 无 所 缺 。
10 少 壮 狮 子 还 缺 食 忍 饿 ， 但 寻 求 耶 和 华 的 甚 麽 好 处 都 不 缺 。
11 众 弟 子 啊 ， 你 们 当 来 听 我 的 话 ！ 我 要 将 敬 畏 耶 和 华 的 道 教 训 你 们 。
12 有 何 人 喜 好 存 活 ， 爱 慕 长 寿 ， 得 享 美 福 ，
13 就 要 禁 止 舌 头 不 出 恶 言 ， 嘴 唇 不 说 诡 诈 的 话 。
14 要 离 恶 行 善 ， 寻 求 和 睦 ， 一 心 追 赶 。
15 耶 和 华 的 眼 目 看 顾 义 人 ； 他 的 耳 朵 听 他 们 的 呼 求 。
16 耶 和 华 向 行 恶 的 人 变 脸 ， 要 从 世 上 除 灭 他 们 的 名 号 。
17 义 人 呼 求 ， 耶 和 华 听 见 了 ， 便 救 他 们 脱 离 一 切 患 难 。
18 耶 和 华 靠 近 伤 心 的 人 ， 拯 救 灵 性 痛 悔 的 人 。
19 义 人 多 有 苦 难 ， 但 耶 和 华 救 他 脱 离 这 一 切 ，
20 又 保 全 他 一 身 的 骨 头 ， 连 一 根 也 不 折 断 。
21 恶 必 害 死 恶 人 ； 恨 恶 义 人 的 ， 必 被 定 罪 。
22 耶 和 华 救 赎 他 仆 人 的 灵 魂 ； 凡 投 靠 他 的 ， 必 不 致 定 罪 。
整个一篇你没有看见任何一点对扫罗嫉妒的抱怨，对他逼迫环境的抱怨，对他刚刚脱险的抱怨，对不对？他是险到毫厘差点，就是如果那个王不是因为他觉得大卫疯了，把大卫放了，可以当场把大卫杀了。所以整个一篇里大卫在讲什么？大卫在讲谦卑，就是我能看见祂给我的，所以34章第二节谦卑人听见就要喜乐。为什么谦卑人听见就要喜乐呢？因为耶和华是值得称颂的，他列举了称颂的原因。第四节，救我脱离一切的恐惧。所以你看大卫看事情的角度是怎么样的？我们看事情的角度是怎样？假设我是在一个被我没有得罪的人，我不但没有得罪，我还一直帮他，大卫是不是一直帮扫罗。大卫对扫罗全都是恩典，全都是爱，扫罗对大卫全都是以怨报德。如果是我在大卫这个景况里，我看这个问题的角度是什么？主，你不惩罚他就算了，你为什么还不救我呢？你把我追逼到这种程度，我受不了了，你为什么不让扫罗就离开呢？为什么不把我这逼迫给挪去呢？我会问很多为什么？大卫看见了什么？大卫看见他刚刚脱险，神救了他。大卫不去追究他怎么进到这个危险里的原因，你知道为什么吗？因为大卫谦卑，他知道他不配，这个原因关他什么事**？**我们是谁？我们不过就是从地狱里神救出来的。什么原因？我要是问原因我还在地狱里是不是？谁会问原因，吃了善恶树果子才会分辨善恶，才会站在审判主的位置说：这个对，那个不对。谁有资格？谁没资格？我为什么要去问这苦难的原因。想一想约伯，我们在每日读经里最近刚刚读完的。约伯怎么样？约伯，虽然在他看来他一件错事都没有犯，但他站在神面前就在问原因，在问为什么。他一问为什么撒旦就有机会了啊。所以第四节充分显明大卫里面一句为什么都没问，他在赞美神，他说救我脱离一切的恐惧。因为他真知道刚才的恐惧是多么的深。
然后第六节他说：
6 我 这 困 苦 人 呼 求 ， 耶 和 华 便 垂 听 ， 救 我 脱 离 一 切 患 难 。
问题是他一开始不是困苦人呐，谁使他成为困苦人？扫罗。他完全在这没有提。他只看见神把他这困苦人救出来了，救他脱离一切的患难。问题是一切的患难还没有停，这只是在大卫被逼迫的早期。大卫后面的患难一个接一个，那为什么大卫依然相信主呢？他知道神的恩典足够他用的，就像神对保罗所说的一样，保罗三次求神把他的那根刺挪去，神怎么回答他？神说，我的恩典够你用的。
我们再看第八节，
8 你 们 要 尝 尝 主 恩 的 滋 味 ， 便 知 道 他 是 美 善 ； 投 靠 他 的 人 有 福 了 ！
这句话就真的宝贵了，尝一尝主恩的滋味啊。大卫是一个真聪明的人，我们怎么学也学不会啊，真的求主使我们有一颗大卫那一般单纯的心，他怎么对待神的，他就只去尝神的恩典，他不去做神去做的判断，他不把自己放在审判主的位置，他只把自己放在救赎主恩典施予的对象的这个位置。你从神那就是得恩典，你不是到神那去跟他理论的。傻子才去跟神理论，我们是谁？就像神在约伯记38 章长篇的在跟约伯说什么？神造天地的时候，约伯在哪里？神造鳄鱼的时候，约伯在哪里？神造河马的时候，约伯在哪里？神给乌鸦吃食，神给野驴吃食的时候，约伯在哪里？我们懂什么呢？什么都不懂，我为什么要去在这些事情上？与神犟嘴，你为什么不把自己放在一个最舒服的位置？你最幸福的位置就是你开口求祂，祂就给你恩典，为什么不要呢？我们今天往往把人推到反方向，一讲到跟神要恩典，好像这就要了他的命一样。不行，你不能跟神要恩典，你得替神做点什么才有资格。
另一方面当你做了以后，就把自己放在审判主的位置，你就可以开始评断别人，你没做你又怎么这样。完了，两个都错了。你把自己放下来，他人的事与你何干？你自己的事你为什么不到主那去求呢？你不用去管怎么走到这一步的，就算是你的错，那又怎么样？我想问大家，大卫装疯有没有他的错？熟悉的人都知道有他的错，怎么没有他的错？是扫罗逼他，但问题是他不该撒谎，在这之前刚发生了一件事，他撒谎去骗祭司得了一顿吃的，而且吃的是圣殿的饼，最后拿了一把刀，他以为有刀他就不怕了，最后有刀也没用。所以大卫在逃亡的过程中是一会落到坑里，一会爬起来，一会落到坑里。不是说是逼迫的坑，就是自己做错了。神让他躲到外邦地去吗？神在以色列地不能保护他吗？这是他信心小。我们不会犯错吗？我们信主的人不会做错了最后走到走投无路绝境的地步吗？当然会。这个时候你该怎么办？抱怨人，抱怨自己？后悔？怪神？学学大卫，大卫怎么说的？他说：你去尝尝主恩的滋味不就行了吗？我想问你，大卫尝没尝主恩的滋味？尝了。你尝了吗？大卫尝的算不算你的？不算你的。你不尝，你怎么敢把主权交出去？你不尝，你怎么下次敢信他多一点？你要自己尝，没有人能代替你，工人只能陪你鼓励你，不能代替你尝。就像这些小孩子，你妈妈能代替你吃饭吗？不能。摇头摇得很凶，我替你吃一顿，好不好？不可以。很好，主恩也是一样，记住了吗？神的恩典，特别爱你，特别给你，你不要给我啊，记得哦。你要给我下次连饭也得给我吃的，明白了吗？自己到主那里去，
为什么要祷告？你不祷告你尝得到吗？你不张嘴，饭是你的吗？不是你的。你不祷告，恩典也不是你的，所以你去尝主的滋味，你就知道他是美善的，那你自然就会更谦卑。你自然就会更愿意把你的主权交给他嘛。否则你知道人为什么不谦卑，人就是当你不知道有谁能帮你的时候，你就想自己做主嘛。他就觉得我谁都靠不住，我连配偶都靠不住，这世界我只能靠谁呢？就是靠我自己了。那就完了，这就是骄傲。大家**不要觉得骄傲，好像是别人推着你到宝座上推出来的，骄傲是你被推到绝境里显出来的**。**你觉得这个很难理解是吧？你越到绝境的时候越依靠自己，这就是最大的骄傲。**你觉得全世界谁都靠不住就靠我了，那就完了。所以叫人的尽头才是神的开始啊。为什么？因为在人的尽头有一个人被杀了就是你自己，终于从你的宝座上下来了，终于谦卑了，松了一口气，一个人得救了。当你今天还坐在这点评一下耶稣的道理的时候，还没到尽头，希望有一天你能到尽头，你就会去尝一尝主恩的滋味。
第九节
9 耶 和 华 的 圣 民 哪 ， 你 们 当 敬 畏 他 ， 因 敬 畏 他 的 一 无 所 缺 。
所以大卫真的是把自己的经验喊出来了，把自己的经历喊出来。问题是我们不一定接受，我们读的时候好像就读过去了，大卫是真的从心里喊出来，但是问题是他尝了主恩的滋味。我没尝啊，所以这句话就在我脑子里，没在我心里。到这17 节以前都是这些意思。
我们往下跳，我们来到第 18 节
18 耶 和 华 靠 近 伤 心 的 人 ， 拯 救 灵 性 痛 悔 的 人 。
这里有意思，假设是我在大卫这件事情上，我应该就一直在说，神呐，你什么时候可以管教一下扫罗了？这个王不好好去带领他的民，老追逼我。什么叫靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人？大卫如果写这首诗是在他和拔示巴犯奸淫之后，好理解这句话。他在被逼迫到要装疯的地步，他怎么说拯救灵性痛悔的人？他有什么好悔的？我们每一个人出母腹就是犯罪的，这就是大卫最聪明的地方，他从来都不把自己放在一个配得的位置，他知道他的一切全都是出于神的，有神他就有了一切。连歌利亚都不怕， 3 米高的巨人都不怕，没有神他就完了。所以怎么能亲近神呢？伤心的人嘛，灵性痛悔的人嘛，知道自己什么都没有的。我们怎么才能谦卑？回到神的恩典里。大卫是聪明的，他真的看得见神的恩典，他什么环境都能看见神的恩典，什么环境都能看恩典。
弟兄姐妹，我们回到那路加福音啊。我们在进到 14 章 15 节之前，我再跟大家举一个小例子。以前有一个中国大陆的老姊妹，她呢，一直的赞美主，有一天家里被偷东西了，好像还是大年初一还是初几，大过年的家里被偷了，别人看你还怎么赞美呢？你还赞美吗？还赞不赞美啊？还赞美主，怎么赞美呢？至少这小偷来的时候我没醒啊，醒了有点麻烦，醒了就不是小偷了，醒了就是别的性质了，多好，感谢主，小偷来的时候没有醒。感谢主啊。
我们继续往后看，路加福音的 14 章15 节到 24 节，
15 同 席 的 有 一 人 听 见 这 话 ， 就 对 耶 稣 说 ： 在 神 国 里 吃 饭 的 有 福 了 ！
16 耶 稣 对 他 说 ： 有 一 人 摆 设 大 筵 席 ， 请 了 许 多 客 。
17 到 了 坐 席 的 时 候 ， 打 发 仆 人 去 对 所 请 的 人 说 ： 请 来 罢 ！ 样 样 都 齐 备 了 。
18 众 人 一 口 同 音 的 推 辞 。 头 一 个 说 ： 我 买 了 一 块 地 ， 必 须 去 看 看 。 请 你 准 我 辞 了 。
19 又 有 一 个 说 ： 我 买 了 五 对 牛 ， 要 去 试 一 试 。 请 你 准 我 辞 了 。
20 又 有 一 个 说 ： 我 才 娶 了 妻 ， 所 以 不 能 去 。
21 那 仆 人 回 来 ， 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 。 家 主 就 动 怒 ， 对 仆 人 说 ： 快 出 去 ， 到 城 里 大 街 小 巷 ， 领 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瞎 眼 的 、 瘸 腿 的 来 。
22 仆 人 说 ： 主 阿 ， 你 所 吩 咐 的 已 经 办 了 ， 还 有 空 座 。
23 主 人 对 仆 人 说 ， 你 出 去 到 路 上 和 篱 笆 那 里 ， 勉 强 人 进 来 ， 坐 满 我 的 屋 子 。
24 我 告 诉 你 们 ， 先 前 所 请 的 人 ， 没 有 一 个 得 尝 我 的 筵 席 。
这里显然是在讲一个比喻，这个比喻是在讲今天神对地上的人的呼召，那就招我们，这说明他给出来的邀请多，最后接受邀请的人少，这里面有许多很深的神学的道理。
首先第一讲到了得救是本乎恩，也因着信。给出来恩典就是神发的邀请，最后得救就是我愿意去。发的邀请多，但是最后去的人少。神的恩典给每个人都预备了，但是得救的是窄门，这就是窄门的意思，窄门不是说神不请你，窄门是神请你了，你有各种推脱的理由，最后你便自己选择去了宽门，这就是窄门的意思。这是第一个角度。
第二个角度就会你会看见人选择不去都是有一些理由的。在我们读者好像听着是借口啊。但是在这个人当时这就是他所信的，所以人其实是信了不同的东西，他不要神，他要他觉得珍贵的。这是第二个角度。
就为什么会有宽门窄门？就是因为我要牛、地、新婚的妻子，这就是我要的，这都在讲地上的事情，会捆绑我在地上的这事情。
第三你会发现神最后邀请的瞎眼的、瘸腿的都是什么人？都知道自己不配的。他都有个特点，贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，这些人都知道自己我本来没资格去筵席的，所以最终窄门的人谁能进去呢？一定是知道我是个罪人，我本来没资格去这筵席，我还能去吗？以及 23 节的勉强人进来。
今天我们最后如果有时间，我们会把勉强人进来仔细的解一解，以及什么样的人？以及被神的爱所捆进来的。所以这个勉强不是拿走了你的自由意志，是用神的爱锁、慈绳、爱索把你捆进来的，是吸引进来的。所以你在神的爱里你无法拒绝他，你就是实在太好了，我不能走了。所以我们到时候会举个例子，一个给耶稣扛十字架的西门的例子，是个非常典型被勉强进来的人。就是一开始的人生路不是这样的，最后在神的环境里被转过去，虽然一开始不情愿，但是后面他在神的爱的感动下他愿意了，所以叫勉强人进来，所以你会看见谦卑的被神爱感动的，这是最后窄门里的。宽门里的是一会又是牛，一会又是地的。这大概是个比喻的一个宏观的样子，我们来看一下细节。
第 15 节
15 同 席 的 有 一 人 听 见 这 话 ， 就 对 耶 稣 说 ： 在 神 国 里 吃 饭 的 有 福 了 ！
这个人说这个话的原因我不知道，动机不知道，显然是耶稣用这句话讲出了这个道理。首先我们看见话题的对象转向了被邀请的这些人，而且是谁有资格被邀请？所以我们看到第7节开始，虽然 7 到 10 节也是在讲被请的人，他是在讲被请的人请了以后坐在什么位置，在这里也在讲被请的人，他在讲谁有资格被请，谁会被请。所以第 15 节讲的人显然他羡慕说：哦呦，在神的国吃饭真的是有福了，他很羡慕。我们用个通俗的话来解释，他就在讲一个什么样的问题呢？有谁去天堂就有福了，有资格去天堂的，有资格跟神在一起的就有福了。谁有资格得救啊？要的就有资格得救了。
14 章的 16 节，
16 耶 稣 对 他 说 ： 有 一 人 摆 设 大 筵 席 ， 请 了 许 多 客 。
这就重要了，摆设大筵席的意思就是你不用担心这个主人恩典不够。我们有的时候会听见有一些的奇奇怪怪的对神的评论。
比方说：我们每个人都求他，他忙得过来吗？忙得过来，放心，神忙得过来。
我什么事都求他，哪里好意思呢？放心，好意思，一定好意思。你不求他你才不好意思呢，因为你跟他没有关系。
所以在这“大筵席”“许多客”这两个词还可以把它划下来。就充分说明神的恩典充充足足，你不用担心位置不够，肯定够。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。这里有一个有意思的事，就是去对所请的人，那问题是所请的人貌似好像有个先后的顺序，因为显然那瞎眼的、瘸腿的一开始还没有请到，这里在讲谁呢？这里在讲神的恩典给出来的顺序是从犹太人开始的。犹太人拒绝了，谁得着了？外邦人得着了，那外邦人也有个顺序的，咱中国人比较靠后的，最早是罗马人，也就是希腊这些地方，就是小亚细亚这块地方，土耳其这块地方，初代教会都在那里，就到欧洲南部，就是法国，就是英国，什么德国，就欧洲这些地方，什么美国就是亚洲，那每一次你都会发现有什么特点，就是原来那拨人不要了，新的这拨人就要了。今天美国的教会已经在衰落，但是欧洲的教会很教堂，很多古迹就快成菜场了，或者就是个旅游景点。那至少美国教会在衰落，至少它还在聚会，你会注意到这个一轮，在亚洲一个很明显的福音的兴盛。大量的亚洲人在得救，不单单是中国，东南亚其他国家也都是一样的。所以在这些事情里你会看见它是一个律，这个律就是神给恩典的时候，它是有一个次序的，但这个次序不等于他就爱你少一点、比方说你家里有 10 个孩子，你要给每个孩子的礼物的时候，你给每个孩子都预备了一份礼物。12345678910？你要一个一个给下去嘛。神也是这样的，神先给的是亚伯拉罕的后裔，但他们不要，神就去请后面的。所以神其实给每个人都预备了，但是先请的人，他们的回应好像不是那么让人满意，很可惜。为什么会这样呢？我们大家想一想，当他们得着请柬的时候。他们反而软弱了。软弱在哪？他觉得他配得了。我让大家想一个场景，假设今天你有一个请柬在手上，这请柬是谁请你？是王请你，是这个国家的王请你，这个请柬尊不尊贵？很尊贵，我们都没有，我们很羡慕你，但是对你有这个请柬来说，你很可能会觉得我可以安排时间了。你会觉得我反正有资格了，我算一下，请客是在下个星期三，我这当中还可以飞出去一趟，我没准可以飞到美国去一趟，还来得及。我赶星期二的晚班飞机回来。为什么你会这么想？因为你觉得我有请柬了，是不是？但问题是晚班飞机回不来怎么办？谁保证你晚班飞机一定能回来？谁会一直待在王宫门前等着，就是没有请柬的，看看有没资格到时候王请我去吃一下，我不要去坐正席，就仆人吃的那个，我能跟着吃一顿就好了。所以我们常常会说，你要不迟到你就会早到，你不会算好我就这点时间。完了呢，谁会觉得我到最后会迟到？觉得我配得，这个会是我召集的，大领导最后来。你当你觉得你可以有资格的时候，你就很容易软弱，非常容易软弱。为什么今天西方不要神的道？因为他觉得他们有了很多年了。甚至西方骂人的话都把耶稣挂在嘴上，那在亚洲至少骂人的话不会把耶稣挂在嘴上。为什么会这样？因为他觉得我全都有，所以你今天要跟他讲福音，我是指当地人，这些西方人，他会很多人告诉你，我早就听过了，我小时候就听过了，像他们这么大的时候就听过了，我主日学就听过了，你不要再跟我说了。我告诉这些年轻人你们大了以后也会面对这样的试探的，因为你发现你们的同学，你的大学同学、你未来的同事会嘲笑你，你还信这个吗？早就不信了，我们早就知道了这个请柬我们收到了， 100 多年了， 200 年了，你还在拿这份老请柬吗？傻子都知道这过时了。
所以耶稣在讲同样的道理，为什么这些人不去呢？因为他觉得我有资格。他没觉得来请客的这个人有多高，所以他就可以找理由了。
17 节
17 到 了 坐 席 的 时 候 ， 打 发 仆 人 去 对 所 请 的 人 说 ： 请 来 罢 ！ 样 样 都 齐 备 了 。
18**上** 众 人 一 口 同 音 的 推 辞 。
众人一口同音的推辞表明什么？拒绝是一致的，理由是不同的；推辞是一定的，理由都不同。这在告诉我们，地上的人最后失丧的理由不同。在世上的结果一致，在地狱里都是一样。怎么来的呢？有一点差别，有的人是掉到这个坑，有的人掉到那个坑。我们来看几个坑啊。
18 下 头 一 个 说 ： 我 买 了 一 块 地 ， 必 须 去 看 看 。 请 你 准 我 辞 了 。
地在代表什么呢？地其实就是地上的财产、不动产，没有什么比地更能表明财产的。这对咱中国人很好理解，中国人到哪都喜欢买房，即便这房子没有地，也喜欢买啊。有很多现在房子都不算房子了，都几十层叠在一起的都不是地。这在旧约的这律法里这都不算财产。因为城里的地不算财产，只是郊野的地才算的。因为城里的地就不产粮食，真正产粮食的才叫地。你盖房子就是个击鼓传花的游戏，因为你怎么赚到钱，你得后面有个人来用更高价格买你才能赚到钱，你得更多的人来买你，他其实是在不停地往下传，因为他不产生任何的价值。什么才是产生价值的？你往里种个小麦，它长出来，一粒变成几十粒，这才是价值，这才是真的价值。财产会是我们的拦阻，这是我们第一个看见的。
第二个看见的
19 又 有 一 个 说 ： 我 买 了 五 对 牛 ， 要 去 试 一 试 。 请 你 准 我 辞 了 。
5 对牛在说什么呢？我不但有财产，我想让这个财产更多，这是我的事业。我们在座的弟兄应该能理解，对男人来说事业是最重要的，你让我放了事业，杀了我还不行。所以大家觉得我们离神有多远，就离了 5 对牛这么远啊。 5 对牛就代表你所有公司，你可以把这个翻译成 5 对牛有限责任公司。
我们再看
20 又 有 一 个 说 ： 我 才 娶 了 妻 ， 所 以 不 能 去 。
这在讲什么，是在讲地上的一切的关系，所有的关系。妻子是最近的，还有什么？还有儿女，有父母，还有亲朋好友，大家会觉得关系不好吗？关系很好，关系本身没有问题，所以话你问在财产，问在事业上也是一样的，这个本身没有问题。
但是你不能把它当神。为什么不能把它当神呢？我们现在来解释财产、事业和关系。地上的人际关系为什么不能是神呢？因为你死的时候都带不走。我来问你，你眼睛一闭，你的地在哪？没了？ 5 对牛公司在哪？没了。你能把你妻子带走吗？你愿意她也不愿意。你儿女，你说跟我走吧。他说谢谢你，你去，我不去，你先走。你带得走什么？你啥都带不走，你既然带不走，说明它比什么的要次一等级，它比死亡要次一等级，耶稣在这里讲到的这三样东西，在死亡面前全是第一层级的事情。死亡是哪一个层级的？死亡是永生层级的事情，是生命层级的事情。那就应该用生命层级的道去对应它。那你先要得着胜过死亡的生命，再来考虑这三样事情。我是说这 3 样事情不对，我们不要跟神去抬杠，傻子才去拿这 3 样事情跟神抬杠，神没有说这 3 样事情不给你，神是说你不能把这 3 样事情摆在死亡之上，因为你摆也摆不了，你想带也带不了，你面对死亡那么无助，你为什么不找一个能胜过死亡的？你找到了为什么不接受？你为什么要以带不走的人际关系为理由来拒绝神给你的永生呢？多么荒唐，多么没有逻辑。其实神就想告诉我们这么简单的道理，我们就是不肯，我们不肯的原因其实就是我爱 5 对牛公司多过爱永生，就是这么一个意思。所以我们今天只要把神摆在次一个档次的，其他所有的理论全都是骗人的。我来列举一下事业心骗人的；小年轻们讲到的爱情骗人的；为什么？因为还是这句话你把他带走他也不肯的，你发现我要走了你跟我一起走吗？想想还是算了。因为它全都是属地的，但是人会把它包装成一个属灵的样子来传递给你**，**所以不要被这些东西骗了，这些东西它就是一个次一等级，在地上做客旅、做寄居的时候，谁都会经历的，它就是一个每个人的人生里这几十年里的一个插曲，一个附带的产品而已。每个人都会经历的，而且你怎么经历最后都不重要**。**可能到天堂我发现你是 50 对牛有限公司的老总，那又怎么样呢？没有什么意义，对于我们来说，这些都是短暂客旅的过程里很快过去的事，所以神就想告诉我们，这些理由不成为理由，因为这个筵席是给你永生的，是胜过死亡的。
我们来看 14 章的 21 节，
21 那 仆 人 回 来 ， 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 。 家 主 就 动 怒 ， 对 仆 人 说 ： 快 出 去 ， 到 城 里 大 街 小 巷 ， 领 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瞎 眼 的 、 瘸 腿 的 来 。
主人为什么会动怒呢？这个怒哈是 righteous anger，叫义怒。什么叫义怒？义怒就是当人选择了以后必然会面对的审判，所以这个选择不是闹着玩的，就当神把耶稣的救恩做成了，完全再没有什么可做的，包装成一个礼物放在你面前的时候，你要好好想一想。你哪怕可以说：主，我还没决定；主，我还不知道这是不是真的？你不要说我要那 5 对牛，谢谢你，你拿走。那就完了，因为你的这个选择是会有负面的后果的，因为当你不选择生，你就选择死。我问你地上有没有第三种状态就半死不活？没有。不生不死。没有。你不生你就是死。那你为什么要跟神抬杠呢？你地上的死和生是这样，永恒难道不是这样吗？你不选择就是选择死，因为你不选择救生圈就是选择溺水，这个道理其实没有那么难理解，在这里就是一样，你不选择耶稣请你的这筵席，你不管什么理由就是选择死。在这里动怒的意思就是你最终会临到死亡的审判，一定会来。
这个时候对另外一群人神就发邀请了，快出去到城里大街小巷里那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。这些全都是第一次没收到请柬的。神有没有给他预备？有。我们今天就是已经被人拒绝了很多次之后终于轮到我们了啊。所以神你会看见神很恩待中国人的。咱也没注意神怎么恩待中国人?中国人口最多的是什么时候？就在过去几十年，中国得救信主的人最多的是什么时候？也在过去几十年。神让中国人得着这邀请的时候是人最多的，就是一开始你去邀请那 5 对牛的人，你发现门口没那么多瞎眼瘸腿的，等你一出门发现一下子多了 10 倍，是不是这个道理？我们刚解放的时候人口才四万万，现在前面已经多了一个一了，多的这 10 亿也就在这几十年里，这几十年在几千年里，这可不就是一眨眼的时间吗？就好比你在前面发邀请的时候，还没那么多瞎眼的、瘸腿的，怎么一眨眼多那么多呢？神说我预备好的。就生出来，就准备来邀请的，我们这些全都是因此受益的。所以现在大家知道神做所有的事情只有一个目的，就是在最可能多的时候救最可能多的人，就是让我们每个人在这样的长的历史时间里，在这么一段里，所有人突然都能听见，而且最容易信，一下子全部给你。如果看别的国家的历史，你也会大胆的会做一个推论，大概要不了几十年就过去了。等到都传遍了这个主人就回来了啊。所以地上就是在经历这样的一个过程，虽然人看见的有很多的历史，其实真正的历史就一个，就是不停的有人在拒绝请柬，不停的有人在收到请柬，我们就是这一波刚收到的啊。
第 22 节
22 仆 人 说 ： 主 阿 ， 你 所 吩 咐 的 已 经 办 了 ， 还 有 空 座 。
23 主 人 对 仆 人 说 ， 你 出 去 到 路 上 和 篱 笆 那 里 ， 勉 强 人 进 来 ， 坐 满 我 的 屋 子 。
这里有意思了，还有空座代表什么？就代表有已经预备了谦卑的人都不够，就是神在这个历史长河里他会预备一个民族谦卑，就经历很多苦难之后他谦卑了，但是神觉得还不够，我还可以炼金，我还可以再把杂质炼掉一点，就是人还没预备好谦卑，但是神知道他里面最深处会谦卑。他就是在干嘛？他根本不在乎你们谁收到了请柬，我在忙自己的事。所以在哪里啊？在路上和篱笆那里，谁在路上？我们。在路上想的都些什么事啊？明天家里这菜怎么做？明天孩子这学习，我得给他报什么班，这日程排的一个星期恨不得有 8 天。这就在路上，在篱笆那里，你是路过的，我相信我们在座的在没得救的时候。谁都听过耶稣这个名字，听没听过？肯定听过。你们有谁在乎吗？没有。为什么不在乎？因为我有在乎的事忙着呢，是不是？
我来跟大家讲一个人，这个人就是个比较典型的，我们来看路加福音 23 章的 26 节
26 带 耶 稣 去 的 时 候 ， 有 一 个 古 利 奈 人 西 门 ， 从 乡 下 来 ； 他 们 就 抓 住 他 ， 把 十 字 架 搁 在 他 身 上 ， 叫 他 背 着 跟 随 耶 稣 。
短短的一节，来了一个人是古利奈人西门。这个人到底是犹太人还是外邦人呢？我不能确定，因为他有一个有点冲突的身份；第一他是古利奈人。古利奈是哪里？应该就是北非。那是利比亚这块地方，第二，他的名字叫西门，应该是个犹太人的名。会不会是一个非洲人呢？也有可能，我们不知道。但是至少知道一点，他那天他不是去给耶稣背十字架的。他那天在干啥？他从乡下来，他路过这里，他为什么会在这里呢？也许如果他是犹太人，他可能来过节，因为是逾越节嘛。如果他不是犹太人，他是个非洲人，他可能就是来办事。他从乡下来耶路撒冷他要办事。就跟我们一样，我们进城我们有事情的，不小心被人拽去听了一遍福音，最后发现信了啊。因为去的时候很不好，很勉强，也不好驳人的面子啊。这同学这么多年没见了，非拽你去那听就听吧，对不对啊？我们有没有这样的人？有，大家都在笑啊。不好意思来的，不好意思来就对了，因为第一次不好意思来。第二次就不是了，那天他真的是被勉强来的。为什么呢？因为罗马人有个规矩，在以色列的那个时代，当你走在路上，你肩膀上、身后突然有一个长矛搁在你的肩上，你就得停，把手上所有事停下，得去听把长矛放在你肩上的这个士兵让你做什么？他只能让你做一里地的事，这就是一里路的来历。所以神说的，为什么说让你陪他走两里路？就是第一里路是法律要求你懂的。第二里路，我是在神的爱里，我自动多走一里。这是耶稣说打右脸给左脸也是这个意思啊。走两里路就这么来的。一里路是罗马的法律，所以今天这个西门同学本来兴高采烈的，可能去考雅思去了。这走在路上不小心这肩膀上多了个长矛。没办法，考试是考不上了，你觉得他开心吗？他不开心，他很憋屈，但没办法，他必须得去扛着十字架，我相信那一天西门就扛下去了，因为他发现这身边这个打引号的强盗跟他见到的所有强盗都不一样，理论上谁会被钉十字架？强盗，那天他背的是耶稣的十字架，就好比你今天可能被人勉强进来听了一篇道，你以为跟你以前听见的全部都是一样，最后发现好像不一样。我还想再听，所以你虽然第一次是不愿意，第二次就是神的爱感动你了，因为他没有见过像耶稣这样的强盗。为什么？因为耶稣说赦免他们所做的，他们不晓得。因为耶稣说不要为我哭，要为你们的儿女哭。
大家知不知道西门后来极大概率是得救了。虽然我没有直接的证据，但是我们有圣经充分的间接证据，因为他有两个儿子，一个叫亚历山大，一个叫鲁福；保罗提到过他的儿子，甚至讲了说鲁福的母亲就是我的母亲。他在罗马书提到那鲁福的母亲就是谁？就是西门的妻子啊。这家怎么得救的？这家就是有一个父亲那天去给耶稣扛了十字架，是不是被勉强去的？是。是不是自愿的？更是。神有没有逼着西门说你要不信，小心我一枪打死你哈。有没有这样？没有。神有的时候会知道我们是一些你不把我们拽来，我们是一些非常悖逆的孩子，是吧？你看有的孩子他不知道这个东西好，你得先把他第一次拽来，让他吃完他就不放手了。否则他就坐那打游戏，是吧？他永远离不开那游戏桌，直到你第一次把他拽来。吃了一口，他说你怎么不早让我来呢？他后悔没早来。西门那一天他的人生就改变了，他就是这被勉强来扛，但是又自己愿意来扛十字架的。
我们回到路加福音的 14 章，我们今天把这一章这一段讲完，路加福音 14 章的23节，所以勉强人进来，大家一定要避免一个错误的理解，这有一些的误解在这里，神会拿走人的自由意志甚至逼你信这是错的，神绝不这么做。比方说假设我是扛十字架的西门，我那天很憋屈，我扛了一里地就撂下走了，可不可以？西门没有撂下，是他后面是自己愿意的，所以最终的结局一定是愿意的。所以到 23 节坐满我的屋子，这说明神会不停的邀请愿意的人来，直到最后屋子坐满 。
24 节，
24 我 告 诉 你 们 ， 先 前 所 请 的 人 ， 没 有 一 个 得 尝 我 的 筵 席 。
这就是在讲审判了，你得着了邀请，拒绝了邀请，不是因为神不爱你，是因为你不要耶稣的救恩，所以我们最终是因为自己的选择而失丧的，我们是因为神的恩典而得救的，所以整个大筵席的比喻到这里就结束了，他就是在讲耶稣的救恩，下一次我们会讲一些。稍微有一点难解的经文，有的时候甚至人会因此会有很多的疑问，但是也是非常宝贵的。然后我们会进到非常重要的 15 章，在讲浪子 15 章，我强烈建议大家一定要好好来听，尤其是不信的弟兄姊妹，还没有还在寻求的。 15 章一定要来听，没有什么比 15 章更好来讲福音的，路加福音 15 章可能是路加福音里，甚至整个新约里，我觉得讲福音最优美的故事,就是路加福音 15 章。
我们一起来祷告我们在天上的父，我们要感谢赞美你，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，耶稣的救恩，我们都是一些被邀请的孩子，甚至我们在不认识您的时候，您就已经预备邀请我们。父，求您使我们不去找那些荒唐的理由，求您使我们真的知道我们本来的样子是瞎眼的、瘸腿的。我们本来是不配的。求您使我们愿意接受这一切的恩典，这不配的恩典，耶稣的救恩祷告奉主耶稣的名，Amen。