L加F音13章35节-14章11节_耶稣治好患水臌的人
2026年5月11日 下午 4:38__1小时 9分钟 48秒
关键词
福音 罪人 圣经 律法 耶路撒冷 儿子 基督徒 犹太人 孩子 生命 道理 事实 审判 自由 圣灵 骄傲 教会 历史事件
文字记录
我们今天会在 13 章的最后几节做一个结尾，今天主体会看 14 章的开头的部分。路加福音的 13 章是耶稣在往着耶路撒冷去的时候，几个法利赛人他们来威胁耶稣，目的是希望耶稣不要再影响他们。所以他们借着希律的口，希律是谁呢？希律就是当时这块地上的一个外邦王。法利赛人是宗教的领袖，他们去打着神的名义，却是不要神的。
所以这威胁的内容在哪呢？在 13 章的 31 节，告诉耶稣要离开这里去，因为希律要，所以你。注意到当世人他不认识神的时候，他还是用世界的逻辑来劝属神的人**。**你去有危险，看我多替你考虑，你去会死的，不要去。其实他目的是让你不去，并不是真的关心你的死活。所以到 32 节耶稣的回答也很直接，称希律为狐狸。狐狸的特点就是又狡猾，其实又胆怯，又没有能力，又邪恶，这就是希律王。同时也表达了自己的坚定的向着耶路撒冷的心。
33 虽 然 这 样 ， 今 天 、 明 天 、 後 天 ， 我 必 须 前 行 ， 因 为 先 知 在 耶 路 撒 冷 之 外 丧 命 是 不 能 的 。
说明他愿意为了我们的罪来付上代价，愿意上耶路撒冷即便是要付上生命的代价他也愿意。所以不是耶稣不小心被人杀了，是他选择为了我们的罪去付代价，定意去耶路撒冷，而且他也知道时间会不长，所以今天、明天、后天，当然不是确切就指三天，其实是在代表不长的时间之后他就会在耶路撒冷殉道，所以 34 节他说
34 耶 路 撒 冷 阿 ！ 耶 路 撒 冷 阿 ！ 你 常 杀 害 先 知 ， 又 用 石 头 打 死 那 奉 差 遣 到 你 这 里 来 的 人 。 我 多 次 愿 意 聚 集 你 的 儿 女 ， 好 像 母 鸡 把 小 鸡 聚 集 在 翅 膀 底 下 ， 只 是 你 们 不 愿 意 。
所以他表达了一个非常深的情感，这情感是说我很愿意来爱属我的人，这是耶稣想对每一个属他的人说的**。在当时就是耶路撒冷的犹太人，在今天就是地上一切愿意信靠他的人。但是他也讲到一个很重要的事实，就是人可以拒绝他的恩典。所以他把他的恩典比作母鸡对小鸡，但他也同时讲到你可以不愿意，只是你们不愿意；所以人不愿意，神也不勉强。但是神的心意是盼望你能够在他的翅膀之下可以帮助你躲过一切的祸患，尤其是这永恒的审判。**
所以到 35 节的时候
35 看 哪 ， 你 们 的 家 成 为 荒 场 留 给 你 们 。 我 告 诉 你 们 ， 从 今 以 後 你 们 不 得 再 见 我 ， 直 等 到 你 们 说 ： 奉 主 名 来 的 是 应 当 称 颂 的 。
所以他讲到母鸡把小鸡放在翅膀底下，不单单是给它温暖，它是使得它躲过了极重的审判的灾难。我们上次用了一个形象的例子，也是一个传道人讲过的例子，就是一个谷仓烧着了火，火灾过去之后，谷仓的主人进去看，发现地上有一只老母鸡烧死了，等他把这老母鸡挪开了以后。他发现底下有几只小鸡是活的，说明在整个火灾的过程中，小鸡躲在母鸡的翅膀底下就活了，但是母鸡死了。所以耶稣在这里讲的意思说只是你们不愿意，不是说你不愿意吃我烧的饭，你们可能会说这我口味不对，你可以选择，但是有些事情你不能说我不愿意，你不愿意就死了。就好比这只小鸡在谷仓着火的时候，它说我不愿意躲在你翅膀底下，那你觉得它会怎样？它就死了。这不是一个可选可不选的，你必须要选，而且你的选择必然带来生或死两种结果，这就是救恩。
为什么叫信耶稣得永生？不是因为耶稣很霸道，也不是因为圣经很霸道，因为真理就是排他的，就是独一的。因为在那一天谷仓着火的时候，你除了躲在母鸡翅膀底下，你是没有办法得生命的，耶路撒冷也是这样。耶稣讲这个话的时候在公元应30 年左右的时间，在他讲完这个话的 40 年后这个话就应验了，就在第 35 节。所以 35 节是一个预言，他说：看哪你们的家成为荒场留给你们，我告诉你们从今以后你们不得再见我。你们的家其实就是指耶路撒冷。耶路撒冷什么时候成为荒场的？公元 70 年，这已经是历史事件了，大家有兴趣可以自己去做一点历史的研究。在公元 70 年的时候罗马将军提多，那个时候他的父亲是罗马皇帝，他自己带着几个兵团的罗马的兵丁把耶路撒冷给围了很长很长时间。耶路撒冷凄惨到一个什么程度呢？全城人吃人就是到这样的程度。我就不再细讲了，这段历史是极为凄惨的，不是太愿意去翻出来去讲的。非常凄惨，因为整个耶路撒冷那个时候在过节，所以不单是耶路撒冷城的人，很多周边的犹太人都进去，以至于一围全死在里面。
40 年，大家记得 40 是个什么数字啊？ 40 是一个测试的数字，以色列人在旷野待了多少年？ 40 年；然后耶稣在旷野待了多少天呢？ 40 天。40 是一个测试的数字，测试什么呢？测试你在神给你的话里你最终做的选择是什么**。就好比你这次选我不要，那神立刻审判你，你会说什么不公平，我这次糊涂。我们在座有几个小孩，他很可能会今天不听他妈妈的话，他妈妈立刻把他送到警察那去，他会说我今天这是我一下子我糊涂，你不能就给我一次机会，一次就不公平。妈妈说给你 40 年够了吗？耶稣 40 天做的选择是什么？不犯罪。以色列人 40 年做的选择，其实他们在旷野还是悖逆的，在耶路撒冷神讲完这个话之后，这 40 年里，以色列人足足有 40 年的时间去做一个选择。我错了，我应该接受耶稣，但是他们依然是逼迫基督徒的。这些历史我们都在使徒行传里读得到的，所以到 35 节的这个预言成就的时候，是非常凄惨的。所以你可以看见两个很鲜明的对比，就是耶稣他是神，所以在那个时候他能够预见未来，所以他知道未来耶路撒冷的景况的时候，他的心是像火烧着一样的。你们在座的都很多是做父母的，你想一想你的孩子，如果你能看见某一天他凄惨的景况，是像人吃人这种地步。你的心是怎样的？耶稣就是这样。但是我们人会怎么样？我知道那个景况的时候，我就想把这个孩子的自由意志拿走，因为我知道他这个会很糟糕，你说我与其那样，我不如把他关在家里 40 年，我让他选不了。选不了是假的，就算你外面能把他摁住，他里面还是起来的。浪子的比喻里，大儿子和小儿子就是个例子。小儿子到外面败坏了家产，其实大儿子也很羡慕的。大儿子只是身体没出去，心早就出去了，这有什么意义呢？两个儿子都丢了。所以在 35 节神说，看哪你们的家成为荒场留给你们。是一个预言，神要把这个预言在那个时候讲目的是什么？是让所有听见的，或许在这 40 年里还能悔改，这就是为什么今天要把福音讲给许多人听的时候，最终你总要讲审判，总要讲地狱。不是去咒诅他，不是去吓唬他，是怜悯他，告诉他这就是个结果。耶稣的心就是这样的，你为什么要去尝这个后果呢？你跟你的孩子说不要去用手去摸火，你在咒诅他吗？你在限制他自由吗？你在告诉他一个后果，你去摸一定会有一个结果，谁都救不了你的结果，你学再多的科学知识也救不了你的结果？你把手放在火上烤。他就会有的后果。耶路撒冷是这样。今天每一个地上不信的人也是这样，死亡是个单程票**。**没有哪个人回来告诉你，神在圣经里告诉你了**。就好比在那个时间点，公元 70 年、 40 年以后发生的事，是一个单程票，人吃人的那一段时间里，没有人回去。在公元 30 年的时候告诉听见这句话的犹太人，今天神告诉你地狱是真实的。火湖是真实的。神不是为你预备的，神是为魔鬼预备的，你为什么要去呢？你要去只有一个原因，我就是不要你，我就是不信你，我这只小鸡就不待在母鸡的翅膀底下，你爱谁谁谁，你说这个怪谁呢？是我自己选的嘛是不是？我们查到路加福音第 16 章的时候，你就会知道，那在地狱里的财主他真的是后悔了，所以他真的希望有人能够逆转这单程票回去跟他的那些兄弟们讲。不要到这个地方来，他在地狱里。所以在 35 节的时候，耶稣就怀着极深的爱想要唤醒那些犹太人，但是没有用，不听不要**，**就是不要。
圣经是本预言书，圣经里的预言超过 80% 已经应验了。但是没有应验的部分，全都是耶稣第二次要来的，所以你怎么知道圣经讲的是真的？你看他过去说的已经应验的有没有错？你能在地上找得到这么强的预言吗？如果耶稣从来没有撒过谎，而且他在他所说的事情上每一件都应验了，你要不要相信他告诉你的还没有实现的预言呢？你要相信的对不对？你怎么知道这些是真实的？因为他过去讲的都应验了，耶路撒冷真的被毁了。同时他也讲到，最终犹太人还会再回来， 1948 年他们又真的回来了，哪有比这更可怕的预言呢？哪有一个地上的民族 1000 多年，快 2000 年了，还可以回到他原来那块地方，同样叫这个名字，还是这个国家。你找第二个例子给我看看。所以神的话全部都是真的，他不勉强你，他不强迫你，他爱你，他就希望你能听他**。**你实在不听他**。**他就给你足够的时间做选择，直到审判来临的时候**。**所以 35 节讲的就是直到审判来临的时候。什么是奉主名来的是应当称颂的，就是主耶稣第二次再来的时候。所以他在讲当你们不听，到最后你只能耶稣第二次再来审判全地的时候，你肉眼看见，只不过那个时候就晚了，所以只等到你们说奉主名来的是应当称颂的。因为你第一次拒绝耶稣的时候，第二次见他就是审判了，他既是救赎主又是审判主。我们刚才举的这只母鸡的例子，第一次这只母鸡是为你死的，但是生命的源头是他，所以当他耶稣复活之后，第二次再来的时候，他就是审判主了。我们是上次的结尾，我们就做一个总结。
我们今天的重点看 14 章的第一个故事， 1 节到 5 节。
1 安 息 日 ， 耶 稣 到 一 个 法 利 赛 人 的 首 领 家 里 去 吃 饭 ， 他 们 就 窥 探 他 。
2 在 他 面 前 有 一 个 患 水 臌 的 人 。
3 耶 稣 对 律 法 师 和 法 利 赛 人 说 ： 安 息 日 治 病 ， 可 以 不 可 以 ？
4 他 们 却 不 言 语 。 耶 稣 就 治 好 那 人 ， 叫 他 走 了 ；
5 便 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 有 驴 或 有 牛 ， 在 安 息 日 掉 在 井 里 ， 不 立 时 拉 他 上 来 呢 ？
这又是安息日等会我们来讲，我们先来把前面两节的内容先解释一下，然后再来看安息日的内容。
安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，我想问大家，法利赛人本来就是神的仇敌，那法利赛人的首领更是仇敌的首领，如果是你，你会去吗？不会的。不会去有很多原因；第一个原因就是罪人，这么大的罪人你去干什么呢？第二个原因他没准会害你的。他们的目的是什么？他们是窥探他。他不是真心的，不是因为我很爱你，请你去我家吃饭。他不是的，他要看看找点你有没有做对做错的事。所以这不是一场普通的筵席，这是一场鸿门宴。有个探照灯在顶上打着，那时候没有摄像头。你大胆的猜一下，如果那时候有摄像头，他估计家里装了十几个摄像头，全对着耶稣。就是你每一个细节我都要看的。即便没有十几个摄像头，有十几双眼睛看你，所有请的法利赛人全看着你嘛。这里我们看见几个事实，第一：耶稣没有因为他是罪人就嫌弃他。我们今天不去罪人家吃饭还有一个原因，那就是我真的不愿意跟罪人在一起，我要爱惜我的羽毛。耶稣不是这样，即便是像法利赛人这样的罪人耶稣也爱。犹大坏不坏？卖主的犹大，不是雅各的儿子啊。犹大很坏，耶稣爱不爱他？耶稣很爱他的，有很多证据的。最后洗脚的时候，耶稣给 12 个门徒洗脚的时候，犹大还在的，洗完脚再走的，这说明什么？这说明耶稣把爱给尽了他才走的。耶稣也爱犹大，耶稣也爱法利赛人，耶稣当然爱税吏和妓女，爱罪人嘛，是不是？那约翰福音 8 章那个妓女行淫被抓的耶稣爱不爱她？是很爱她的，别人都是要石头打死他的。谁救了她？耶稣救了她。所以耶稣不会因为是罪人而嫌弃你不跟你相交的**。假设你今天是刚听见福音，你觉得你到教会是去证明你是个好人？还是去让耶稣赦免你，让耶稣接纳你的？教会不是一个去证明自己好的地方，教会是去解决你做错了怎么办的地方，因为教会是神的家不是人的地方。**耶稣怎么来对待每一个罪人呢？当时是怎样？今天还是这样。所以耶稣是爱罪人，但是他恨恶罪，所以你得把这两个分开。所以我们人往往就把洗澡水倒掉的时候，把孩子也倒掉了。孩子洗澡水很脏倒了，孩子也倒掉了。你恨恶罪吗？恨恶罪。罪人也给我杀了，这不是耶稣做的。因为这个洗澡水就是因为孩子才脏的。那罪人就是罪的载体，所以耶稣是怎么对待的？耶稣是把两个分开的，耶稣是爱罪人恨恶罪的。因为时间原因我们不去翻到约翰福音八章，那个行淫被抓的妇人，耶稣爱她体现在哪？赦免她的罪，不用石头打死她。耶稣恨恶罪体现在哪？说我也不定你的罪。你走吧，以后不要再犯罪了。耶稣不是说你走吧，想干啥去？耶稣这么说的吗？耶稣不可能这么说的。耶稣告诉她，你既然得了赦免，你为什么还要让自己再陷到这苦难里去。他为什么会被抓？因为他在罪里，所以在这耶稣去法利赛人家里吃饭，因为他爱罪人。
还有一个事实让我们看见耶稣明知道有危险还去，这个其实是更难的。坦率说我做不到，我不觉得我有这样的生命。首先我会害怕，我因为我不知道他会用什么样的方式来构陷你，其次他们会责备你，会用各种各样其实是子虚乌有的定罪来责备你，甚至你做的对的事，他们也责备你，你会不会被冒犯？你会的，这需要极深的忍耐。
我们今天在主里的家庭，在座的很多是家里第一个或者最早一两个得救的，你有没有意识到我们常常在不信的亲人那里就是面临这样的景况，有的时候他会说你还是基督徒，后面的话基本上就是会让你很难受的话了。有的时候是你不对，有的时候不一定的，有的时候你可能就是为了守神的圣洁而不配合他的。那是不是你就应该用很严厉的话把他怼回去呢？好像不是。因为耶稣不是这样，耶稣明知道他们在窥探他，他也去了。
我们再看第二节，
2 在 他 面 前 有 一 个 患 水 臌 的 人 。
水鼓是个什么病啊？水鼓就是水肿，就是可能他有一些的内脏器官的问题，也许是肝，也许是肾，导致他这个细胞液就出来的水就异常，甚至可以严重到一个程度就腹水，就肚子里有水，都是水，这个是很痛苦的。这个今天可能医生能医，那个时代能不能医也不知道。所以有一个患水鼓的人在那里的时候，你会注意所有在场吃饭的，其实不能说全部，应该大部分都是理论上神的工人，都是宗教阶层，什么叫法利赛人？法利赛人就是以宗教为职业的人。就是教圣经的，就是去服侍神的，他不是打鱼的，不是种地的。你教圣经的边上有一个人很需要帮助，理论上是什么？假设我是个打鱼的，那边上有个患水鼓的，你不能责备我，我就是个打鱼的，你不能去个卖肉的铺子说你怎么没有鱼呢？你没有鱼还敢开店，那你不会这么说。但是问题是一个做神的工的人，他就看见一个在患水鼓的人就在那了，你觉得是不是有点问题啊？这说明什么？说明他不在乎一切在苦难中的人。那他在做什么？这就有意思了。因为我们知道旧约的所有神的仆人不是这样的（现在是新约的时候）。耶利米为犹太人是怎么样的？哭！！！所以他叫流泪的先知，这还是犹太人很悖逆的时候，那前面就更不用说了。怎么到这个时候工人变成这样了？我们先把这个问题留在脑子里，他们怎么变成这样的？跟他们的假冒伪善，跟他们的宗教化有关系。
然后我们再来看第三节，
3 耶 稣 对 律 法 师 和 法 利 赛 人 说 ： 安 息 日 治 病 ， 可 以 不 可 以 ？
这一次耶稣用的方式啊有意思了。耶稣不是医治了，法利赛人质疑他，耶稣在回应。这次耶稣用的方式是治之前先问你。我们脑子里想一想为什么耶稣要这么安排？大家记住背景是耶稣在被一个法利赛人的首领请吃饭，我相信法利赛人首领在那，跟着他的那帮手下应该也在那。你老板请你吃饭你会怎么样？你说我没空？不可能，你肯定都去了。那就意味着耶稣对着一群的法利赛人。那耶稣要不要救他们？耶稣问这个问题正是要救他们。耶稣救人的方式就是让你去思考你从来没有思考过的问题，**阿门** 神就是这么救你**。**
比方说你今天第一次听见福音，我就让你思考你从来没有思考过的问题。人之初，性本恶，你生下来就是个罪人，你肯定马上就想跟我打架，立刻你就想否定我。因为你从来都不觉得这是一个对的事情。这孩子不是无辜的吗？这孩子真不是无辜的，因为亚当的后代就都不是了，亚当犯了罪，每个人都是罪人，在这里也是一样，法利赛人从来没想过这个患水鼓的人跟我有什么关系。他水肿就水肿呗，死了就死了呗，跟我有什么关系？还有就是什么，什么跟我有关系？安息日。两个挺鲜明的对比，安息日会细节到什么情况？走多少步，不能生火。安息日不敢烧东西的，因为旧约有个安息日砍柴就被打死了。安息日还可以做的事情全列出表来的，现在他眼睛就像放大镜一样盯着，这是他在乎的。有个人病了快死了，没事，这我看不见。耶稣就把这两件事全都拿出来推给一个法利赛人，或者推给一群法利赛人，说你们来想一想安息日可以治病吗？可不可以？这个好难的。为什么好难呢？因为病总是要治的，因为这是他做神的工人，你总是要去做这个事的，所以一个管会堂的也可以说六日可以来治病，那第七日不可以。他知道治病，不能说治病不对。但是安息日又要守。所以第四节他们却不言语，这个不言语原文的意思就是完全安静，就好像安静在主里面，没有话，一言都没有。为什么他们都不说话了呢？法利赛人好像不是像不说话的人啊，法利赛人话很多的，他们总要质疑耶稣的，他不说话只有一种原因，他不知道该怎么答。答不上来他就不说话，他为什么答不上来？因为治病总是对的，但问题是你让他不守安息日，他又不肯了，他发现这个问题我怎么答，我怎么答我都不对。很有意思的事哈，耶稣在整个福音书里，四个福音书里治病加赶鬼发生在安息日的记载一共 7 次。这么多次全记下来了，一会我跟大家一个段落讲给大家听啊，大家可以记一下。为什么记那么多次？圣经好像特别有意识的，圣灵就把这些安息日治病加赶鬼的例子全记下来了，而且一共记了 7 次。 7 就是完全数，说明神想告诉我们的信息很清楚，就是一定可以在安息日治病治到完全。有多少治多少，但法利赛人却不敢答，说明他们被一样东西捆得很牢，他们没有意识到。
第四节的后半段，耶稣就治好那人，叫他走了。这个时候那个人不是焦点，因为耶稣就是要治他，治好了就走。焦点在耶稣要救这些法利赛人，救不救得了，取决于法利赛人谦不谦卑。但是神的话，神的恩典给出去是真实的。
第五节他是这么说的
5 便 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 有 驴 或 有 牛 ， 在 安 息 日 掉 在 井 里 ， 不 立 时 拉 他 上 来 呢 ？
原文里这个“驴”很有意思，我不知道为什么翻成驴。原文其实是儿子。这个儿子在新约里就是大卫的子孙---人子都是那个词。或者换句话说你们谁儿子和你家的牛安息日掉井里，你不把他拽上来呢？你还可以嘴硬，说牛、驴、羊；你说我守，下次我家羊掉进去，我就是不拉；反正我就咬着牙也守。那如果是你儿子呢？你儿子掉进去了拉不拉？这里面还有一个很有意思的细节在哪呢？耶稣用的比喻的时候，他总是很启发你去想，为什么这次用的是井呢？井里有什么？井里有水。刚才被治好的那个人是什么人？他是患水肿的。你都心疼你儿子在水里泡一会都不行，那人一肚子水你就不在乎是吗？等你儿子溺水了，他也一肚子水，不是吗？哪个溺水的不是一肚子水？这个一肚子水你就在乎，那个一肚子水你就不在乎。你说你是什么人？你好好想一想是不是这个道理？当他说这句话的时候，其实就是鼓励所有在场的法利赛人你们去想一件事，这件事当应用在你自己身上的时候，你会怎么选？你就知道神会让你怎么把这件事选在别人身上，这就叫爱人如己。我们不认识神的时候，古人都知道“己所不欲，勿施于人”你自己不愿意的，你也不要去让别人做。为什么在这神要用这样的比方？中东的井很有意思，其实这个井的原文跟撒马利亚妇人那口井就是同一个词。约翰福音 4 章的撒马利亚妇人那口井，所以这是什么井呢？不是什么不小心那个坑，一个沟，不是的。就是打水用的井，而且因为中东那边的环境问题，所以它很多井打的时候那个井沿不是很高，所以他有的时候是需要用盖子盖上的。为什么雅各去给拉结饮她的羊的时候是要把盖在井盖上的石头挪开，原因就是这个井不盖上人会掉下去的，而且在利未记里讲到律法的时候，是对这样的情况是有要求的，就是你们家打的井，最后让别人的牲畜掉进去，你是会要负责的。所以你是有责任要把井盖上的。就好比今天路上的阴井，盖子没有盖上，你掉进去也是会出危险的。问题是：不是什么时候都盖上的？总有没盖上的时候，没有盖上这天刚好是安息日怎么办呢？你就让你儿子在井里就扑腾一天吗？我们听见这个就觉得很荒唐，所以第六节他们也不能对答，他们也觉得很荒唐。他们就想，好像我是有点虚伪，也许我上个安息日，我才把自己的儿子孙子拉从井里拉出来，怎么今天这里一肚子水的，我就不准去医他呢？所以耶稣用这样的方式达到了一个目的，让法利赛人真的看见自己是罪人，自己错了。所以法利赛人的问题在于，他总是自己觉得是对的，以至于他没有办法得着神赦罪的恩典。为什么法利赛人难得救？什么叫法利赛人？法利赛人就自以为义的人，就是装的人，就是虚伪的人。为什么他难得救？因为他没有需要救恩的愿望**。**你非常好的厨师，谁不能欣赏你？刚吃了一顿饱饭的。哪怕你是米其林三星都没有用，因为我不饿，你是一个最优秀的厨子，对一个不饿的人你也没有办法。所以你不要觉得羞愧，因为耶稣也没有办法，耶稣是最优秀的救赎主。不是最优秀，可能是唯一可以救人的救赎主，他对一个不要救恩的人也没有办法。谁不要救恩？我觉得我挺好，我就不要救恩。法利赛人就是这样，他们觉得他挺好，所以耶稣用这样的话逼着他去想：“你好吗？你真的对吗？”
最后我们接着这段给“安息日治病”做个总结，我们已经陆陆续续讲了很多，为什么我们要在这里做总结呢？因为 7 次里有 5 次是在路加福音，只有2次是在约翰福音。
我们稍微一个个回顾一下。第一次在哪呢？第一次在路加福音的 4 章 31 节：耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城在安息日教训众人；注意安息日，在 31 节到 37 节有一个污鬼，他大声地喊着，我与你有什么相干？最后耶稣把这鬼赶出去了。这是第一次赶鬼；在同一天还没有结束，路加福音 4 章的 38 节，耶稣那一天做了两件事，他先在会堂赶完鬼。出了会堂他去了哪？去了西门彼得家里。然后他把谁医好了？他把彼得的岳母医好了。你想啊如果耶稣要像法利赛人那样，彼得的岳母那天就医不好了。所以彼得自己就是一个很大的受益者。我们再往后看。在路加福音6章六6节，又有一个安息日耶稣进了会堂教训人，有一个人右手枯干了，在那天就医好了。但是医好了之后就打起来了啊。我们刚才讲的是 7 个都是治病赶鬼，但事实上是 7 + 1，安息日他们还做了一件事，不是治病赶鬼，是摘麦穗吃，是在第6章的第一节，他们在安息日经过麦穗地，摘了麦穗吃，所以是 7 + 1。7个是治病赶鬼，1个就是做工，正宗的1个做工，因为他摘麦穗。所以他等于安息日，该犯的全犯了，又治了病，又赶了鬼，又做了工。这里就到手枯干的病人就第三个了。我们再看路加福音 13 章的 13 节，就是我们前两次分享到的驼背了 18 年的妇人，耶稣让她腰直起来。但同样医好之后，法利赛人又很生气，又打起来了，13 章的 13 节这是第四个了。我看第五个就是今天路加福音14 章的第1节，有个患水鼓的病人来了。路加福音一共五次，加上另外的单独一次，路加福音记载了六次。这安息日的冲突还有两次在哪呢？在约翰福音第5章第九节和第十节。那人立刻痊愈，拿起褥子来就走了。第十节那天是安息日，犹太人说你拿褥子是不可的。我们上次提醒过大家，犹太人的眼睛非常奇葩，他们看不见他腿好了，瘫了 38 年好了看不见，就看见他拿褥子了，这个眼睛我不知道他怎么长的。如果你是 瘫了38 年的瘫子突然我看见你在那走路，你觉得我会怎么样？我赶紧冲过去问你，你怎么站起来的？哪里来的医生啊？你介绍给我好不好？我啥都没看见，我看见了什么？你怎么拿褥子呢？我想这就是没有看恩典眼睛的人啊。他就是完全被这个捆住了，捆到其实已经不太正常了，就这个例子啊。我们再看生来瞎眼的瞎子，约翰福音九章，这是第七个例子，约翰福音九章；九章一整章就是在讲这个故事：一个人生来瞎眼了。这个冲突非常激烈，我们时间原因我们就不读了，一整章的冲突，就是一个生来瞎眼的瞎子在安息日被医好之后，耶稣是如何与法利赛人起冲突的。所以整整7次。7次数量之多，神全记在圣经里。我们就这一段就算做结束了。
我们稍微想一想，神为什么把这么多记在《圣经》里？这是第一个问题，第二个问题是安息日跟我们有什么关系？我们今天在座的哪个基督徒守安息日的？好像没有吧。你礼拜六不做工的吗？我看你们哪个人都做的啊。说明你们不守安息日。那说明你不守安息日你也不害怕。你不害怕为什么呢？因为你知道神不会惩罚你。那为什么这些经文神要在圣经里记 7 次？是不是跟你的关系就已经过去了呢？如果你今天都不守安息日，这些跟你有什么关系？好像没有关系，那既然没有关系，那是不是新约圣经的福音书里这些故事你都可以跳过去呢？好像也不对，不对在哪呢？你会发现其实圣经里讲到的很多的内容，你若用跟我没关系是一个历史事件的角度，好像你都能解释的通，你可以都觉得这事已经过去了？所以当我们读到安息日治病这个例子，你要知道它根本的冲突在 你的眼睛究竟看见的是律法还是恩典这是个冲突**？**根子在这里，阿门，这点太重要了。你是因为什么得救的？我们在座有很多已经得救了，我们做个统计，你怎么得救？你相信什么得救的？都是因信称义，你相信的是什么？相信的是耶稣赦罪的恩典。恩典之所以成为恩典就是你不配得的，不是拿钱买的，不是拿行为换的，这些大家都很明白了。我问你，你是得救之后是靠什么变得越来越像耶稣的？还是恩典，这个就回答的有点怀疑了，对不对？保罗怎么描述这个状态？他说你们靠圣灵得生，难道靠肉身成全吗？你在圣灵里生出来，你难道靠你的肉体去变成像耶稣那样吗？你得救以后经常告诉自己，我现在是个基督徒了，所以我一定要表现的好一点，那就完了。为什么呢？因为你还是用自己的肉体在做。你告诉自己我要表现的好一点，我告诉你，你在告诉的是你的老我。你该怎么告诉你自己说啊？你说：“我今天已经得救了，所以你可以死了，这个你不是别人是你的老我，你可以死了，你不要在这嚷嚷了，以前我体贴你的那些时间早就过去了。现在我要听我主的，因为他爱我，他说的全对，我要相信他，他带我去哪我就去哪；好比我是个孩子，以前是离家出走的，现在我终于回家了，我再也不听世界上任何人了，就听我爸的，哪也不去了，我就跟着他。所以信主就是回家嘛。我们不要回家吗？你在外面那么开心吗？你在世界那么开心吗？你回家了，你靠自己吗？所以在这里，根本的冲突 7 次之久， 7 + 1，8 次之久根本的冲突在哪？我要律法给我的义，还是我要耶稣给我的恩典呢？什么叫律法给你的义？你看我做到了，你看我安息日我动都不动，你安息日还在那没事还摆弄这个，摆弄那个，你看我动都不动，这就叫律法的义。所以你会说今天你不守安息日没有关系，因为今天的律法多了去了，你一翻开圣经，每一个神的命令你都可以把它读成律法。律法的读法是什么？我做了我就有资格嘛。我做到了你就可以夸奖我嘛。你在没得救的时候你是怎么想的？我做了我就有资格得救。你在得救了以后怎么想的？我做了他就给我赏赐。你觉得这两个有什么区别？没有任何区别，都是你觉得我应该做，我做了才会有什么结果。真正的逻辑是你有爱的结果，你才会去做，做本来就是一个结果，做是最后的结果。你在做的过程中，你高兴的不得了。因为你早就得着主了。你在他的爱里已经被融化了，你已经被他的爱像绳索一样已经拽到这个工作上来了。你是唱着歌去做的，我们是这样吗？
我们回到路加福音的 14 章 1 节到 6 节，他们为什么不能对答这话？因为他们根本不明白，神设这些律法的目的是爱来的，人子才是安息日的主嘛，人子才是律法的主嘛，耶稣他为什么要设这些命令？就像你给你的孩子设的许多的命令，你是为了他的益处，我们在座就几个小孩，你们都是会给他设，比方说晚上 10 点睡觉，他最后面对这个命令，把它当做一个很痛苦的命令，没有意识到这是对他的健康最好的命令，你什么时候会发自内心去守这个命令？当你真知道，每次 11 点、12 点睡，我身体就不好了，所以我要早睡。你明白了你才会去做嘛，一个孩子在这西方很自由，那父母经常会很担心孩子什么？怕他去吸毒，你什么时候真的会知道他不会去做这件事？当他真的明白这件事对他不好，你就不用担心了。否则你用 100 样的方式都圈不住他。我们今天怎么才能够真的把律法的义行出来，胜过法利赛人的义呢？耶稣说**：**你们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。你们是谁？就是基督徒，法利赛人的义，就是我做了我才配得的义。你的义是什么？我不配得，但是神救了我，神给我这不配得的恩典，所以我愿意的义嘛，我就愿意做，我愿意做是因为无论你们怎么说我，你说我做的好我也愿意，你说我做的不好我也愿意，因为我是做给他的，不是做给你的，我们全都是因为他，因为耶稣，我们每个人都是因为跟耶稣的关系才能走到今天的，没有耶稣我们人生有什么意义？谁爱你？你自己都不爱你自己。
我们回到路加福音的 14 章7节到第 14 节，我们这次先开一个头
7 耶 稣 见 所 请 的 客 拣 择 首 位 ， 就 用 比 喻 对 他 们 说 ：
8 你 被 人 请 去 赴 婚 姻 的 筵 席 ， 不 要 坐 在 首 位 上 ， 恐 怕 有 比 你 尊 贵 的 客 被 他 请 来 ；
9 那 请 你 们 的 人 前 来 对 你 说 ： 让 座 给 这 一 位 罢 ！ 你 就 羞 羞 惭 惭 的 退 到 末 位 上 去 了 。
10 你 被 请 的 时 候 ， 就 去 坐 在 末 位 上 ， 好 叫 那 请 你 的 人 来 对 你 说 ： 朋 友 ， 请 上 坐 。 那 时 ， 你 在 同 席 的 人 面 前 就 有 光 彩 了 。
11 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ， 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。
12 耶 稣 又 对 请 他 的 人 说 ： 你 摆 设 午 饭 或 晚 饭 ， 不 要 请 你 的 朋 友 、 弟 兄 、 亲 属 ， 和 富 足 的 邻 舍 ， 恐 怕 他 们 也 请 你 ， 你 就 得 了 报 答 。
13 你 摆 设 筵 席 ， 倒 要 请 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瘸 腿 的 、 瞎 眼 的 ， 你 就 有 福 了 ！
14 因 为 他 们 没 有 甚 麽 可 报 答 你 。 到 义 人 复 活 的 时 候 ， 你 要 得 着 报 答 。
这是一长段我们今天肯定讲不完。这一长段在讲谦卑，因为谦卑实在是太重要的道理。我们刚刚把律法主义所带来的后果，算是解释了一下。我也不能说全部讲透了。谦卑的重要性一点不亚于这一点，如果说你要分清楚律法和恩典极其重要的话，谦卑也同样重要。
首先我们要建立一个概念，谦卑是有对象的。就是我对谁谦卑你得弄明白。我们人在不认识神的时候，我们的谦卑的定义全是对着人的。
比方说我在你们给我意见的时候我愿意听，你就会说我是一个谦卑的人。但是我干脆就不读圣经，我说没有神，我说所有这些全是骗人的，我是谦卑吗？在人眼里我很谦卑，但是我会告诉你，在神那里我是最骄傲的。为什么是最骄傲的呢？因为在人眼里我是最谦卑的，我就在人那里是最高的，但是人却是抵挡神的，人的数字是什么？6 6 6 。撒旦的数字就是 6。 人的本性是接近魔鬼的。所以人越夸奖你，你离神越远。所以我们首先对谦卑一定要把我们原来字典里、脑子里的那个概念稍微要洗一遍的。谦卑是装不出来的，谦卑只有一种方式可以达到，就是你真的被神得着了，你被神的恩典所得着，你就会谦卑下来**。**就是当你眼睛里看得见神的恩典**，**你就谦卑了，你越看见多的是你律法上的义，你就会越骄傲。
为什么你们会夸奖我？因为我在律法上的义无可指摘，我在人眼里我是个好人，所以在第七节耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，你们被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你更尊贵的客被他请来，请你们的人前来对你说：让座给这一位吧。大家知道在地上这个道理很简单，我们把这个放在人里面就很好理解，你以为你很大，最后坐着坐着突然发现总统来了，那你觉得算了，我怎么也没有想到啊。所以我本来以为今天这座位首位应该是我的。但问题是就算总统坐在首位，他也不保险，为什么？有可能坐着耶稣来了，阿门，现在大家知道这段话在讲什么？谁才是真正有资格坐在首位的？创造主嘛。总统也是人，人也是被造的，所有地上的人都是一个父亲，都是神所造的亚当，亚当是神的儿子，既然这样如果神来了，亚当的后代应该怎么办？全都靠边站嘛。这是你应有的本分嘛。你们在座有做父亲的，在家你儿子一开始大大咧咧坐在首位，你回家了他该怎么办？让开。他应该让开，不管是不是长子，他都应该让开。在这就是这样的**，**你被请去赴婚姻的筵席，你不要坐在首位上**；**他的意思是你任何时候都记得一点，你其实永远都不是最高的，你不要去跟人比，因为你怎么比你都不是最高的，所以他就在讲一个罪人谦卑的道理。你既是个罪人，证据就是你会死，可能活 80 岁，可能活 100 岁，你最后会死。你是一个罪人，你会死，你有什么好骄傲的呢？你想一想，既然这样你为什么不在地上的时候，把一切的事都放在主的手里？最后羔羊的婚宴，大家记得在启示录里。我们就不过去读了，最后每一个基督徒最后都要去吃羔羊的婚宴的，那为什么呢？就是因为我们教会作为一个整体就是新娘，如果你被请去吃羔羊的婚宴，谁才是坐在首位的？那肯定是新郎。肯定是这个主人，所以在这耶稣用这样的一个比喻来告诉地上的每一个人，你作为罪人，你越早的谦卑越蒙福。怎么谦卑呢？你就跟神说：主，我不配得，我就是个罪人，求你赦免我的罪。你要请我去吃筵席，我知道我不配的，我就很高兴，我们如果觉得自己配得，没被请没被请就会很生气。
我们再看他讲的，请你们来的人对你说，让座给这一位吧，你就羞羞惨惨的退到末位上去了。注意哈这里有个特点，我们人在一起还是可以分一个高低顺序，假设今天我们在座最高的是一个公司的CEO大老板。他坐在中间的位置，最后突然总统来了，他要让位，按道理他应该让在哪呢？他应该让在总统边上那个位置。因为除了这个最厉害的，剩下就他厉害。那这个顺序好像不太对吧？第九节他退到哪去了？为什么？你想过为什么没有？我们今天在座应该都去参加过一些要排次序的筵席的，假设你不小心坐了稍微高一点的位置，你应该怎么办？退下来一点，剩下的人跟你一起往下退。 CEO 底下的各种部门经理不可能说让 CEO 退到末位上。他们一定说：哎，你坐我这，我们往下走。为什么在这就羞羞惨惨的退到末位上去了呢？我想告诉大家，他是在讲属灵的事。在属灵的事上最骄傲的就是最小的。注意这个人有一个动作，拣择首位，第七节。什么叫拣择首位？我挑的。跟孩子们一起坐位置的时候，我一看这个位置最好。就是我的你们谁都别争，我就坐那了。你挑的，既然是你挑的，有挑首位的，也有挑末位的。否则末位谁坐那？否则末位只有被打了一顿的人才坐。在不打架的情况下只有谁坐？就我挑末位吧，我挑末位我就是大的；你挑首位最后被赶下来，难道还要我下去吗？谁下去？你到我后面去。神公不公平？很公平的，属灵的事就是这样的。你自动降卑的神就被动把你升高，你自动升高的神就被动把你降卑。牢牢记住这句话。记住是你自己选的，这叫拣择首位。你觉得你很高，是不是？你可以待在高的位置，为什么？因为这是别人让给你的，这是最后被神降卑的位置，你要吗？这不是一个绝对的律，但是一个概率比较高的律是什么呢？就是有钱的人得救比较难。我不瞎说的，是耶稣自己讲的，他说财主进神的国是难的。这是圣经的原话。但是不是说绝对进不了。有啊，亚伯拉罕一家三代都是财主。他们都在神的国里。所以这个不是绝对的律，但是是难的。为什么是难的呢？财主天生就容易骄傲嘛， CEO 就是财主嘛，那我进来那我总不见得坐别的地方对吧？我很天然就觉得中间那个位置就是我的，我就坐在那里了。
所以拣择首位，他就意味着我自己认为我配得。当我认为配得我就不配得了，当我认为不配得神就让你配得好。第9节就羞羞惭惭地退到末位上去，这就是一个被降卑的过程。神就把你降卑了，你就被降卑了。
我们最后再解个一节，我们就今天就停在这。
第14章的第10节，
10 你 被 请 的 时 候 ， 就 去 坐 在 末 位 上 ， 好 叫 那 请 你 的 人 来 对 你 说 ： 朋 友 ， 请 上 坐 。 那 时 ， 你 在 同 席 的 人 面 前 就 有 光 彩 了 。
当你自己选的时候你选在末位上。当你选在末位上，什么时候你会被升高？这个我们要想一想。既然不是完全在讲请客，在讲属灵的事。你什么时候会被请到上面去？记住，不是今生。因为属灵的事不是今生看见结果。因为你在今生看见的是保罗被砍头了，怎么请的上坐？这上坐就是砍头，要不要？给你上坐是砍头，你要不要？但这真的是上坐，是他死了以后的上坐。所以上**坐**是凭着信心领受的，这就叫拣择的意思**。**你不要以为你脑子里听到了这个道理你就做得到，你信了才真的是你的，你若不看见神的恩典，你是不敢信这些道理的。因为这个道理会把你带到倒钉十字架，要不要？被人打死？要不要？这个礼物很多的免费送你，要不要？砍头的礼物免费送你，你今天去伊朗的街头传福音，这个礼物很快就来了。你不用嫉妒别人，这礼物很快就能来的，你不用抢的。所以这礼物不是你今生地上你所羡慕的东西，你如果自己在这些事情上没得到自由，不要强迫自己，我们还是回到成圣的路去看恩典，在神的恩典里你信他更多一点，我信心更大一点，靠圣灵成圣更走的更多一点，所以殉道离我们很远，殉道是个结果。不是你选择就选的来的，是神看你配得才给你的。你什么时候配得？你的信心大了。信心大是怎么来的？不是强迫自己能信出来的，是你眼睛一直看他的恩典，不要去看守没守安息日，看神在你生命中给了你多少恩典，你赞美他，你越赞美你信心越大。所以在这里，你在同席的人面前就有光彩了；没有哪一个基督徒在今生看得见多少这个光彩。但在永恒里冠冕就有了，永恒的冠冕是这么给你的，是你今生越降卑，永恒的冠冕就越高。
所以 11 节才会说
11 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ， 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。
所以我们今天把这节讲完，时间原因我们就停了。这一句的经文是这整段的要解，大家可以把它划下来，也是我们非常非常重要的成圣的路上的属灵原则。我们是这么得救的，也是这么成圣的，我们怎么得救的？我们就是知道自己错了嘛。我把事情搞砸了，神让你看见你做错了，你是个罪人，其实你就被降卑了。你在这之前你对自己的认识是什么？不挺好的嘛，我的人生我做主，做的还不错效果还行。这是你自己原来对自己的认识，然后你意识到全错了，一点良善都没有。我里面真是一点良善都没有，所以降卑，你是因为这样得救的。你也是因为这样成圣的。你怎么成圣的呢？原来你看见你自己错的范围，可能是什么呢？可能是工作，假设你的工作上你原来很成功，最后神让你看见其实你很骄傲的，神让你在工作上经历了很多破碎，你终于谦卑了，你得救了，你是不是就得着全部了呢？不是。神下一个功课让你看见你在家里也很骄傲。你是个很讨人嫌的配偶，你以前都没有意识到。你意识到的都是你自己的配偶很讨人嫌，他比较糟糕我比较好，成圣的路上神就再让你降卑，让你看见的其实你怎么说对方的你比他更糟糕。这个事实太难咽了，你觉得这怎么可能是真的呢？你发现还真是真的，你就成圣了就降卑了。神是不断的让你看见你原来没有看见的部分。神怎么让你看见的呢？神就在恩典里让你看见的。你的生意虽然搞砸了，神没让你饿死，没让你睡桥洞，会把你救出来，会让你还能够继续的在这地上的日子还过得很舒适。你说：我知道神是活的，然后呢？神让你看见你的婚姻里你这么的骄傲，让你看见你的恩典是什么？你看见他挽救了这个婚姻，阿门，他让你在这里面，你可以看见你的错。你没有最终走到不可收拾的地步，所以神让我们看见许许多多的恩典，每一次都是要救我们的。但是这些恩典我们总有一个起头的点，这起头的点是什么？就是耶稣！！！
弟兄姐妹们，你不要在其他地方找了，没有的。你不要靠自己的能力，这就为什么祷告很重要，去求他。你有什么难事吗？今天就好好想一想，为什么我总是鼓励大家一定要把难事拿到主那里去，否则你怎么知道他是活的？否则你怎么敢去信他？我可以很负责任的告诉你，你绝对不要认为你可以在理性里被说服了，你就可以把你的主权交出去，是绝对不可能的，你是不可能的，你只要遇到试炼，你一定会缩回来的。人在试炼面前一定不会选错的，一定是命更重要。主义不重要，哪有什么主义，全是生意。你不要以为你会因为主义去信耶稣。只有因为他的爱才会去信他。愿我们都明白这个道理。
我们一起来祷告我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，耶稣的救恩，救恩是恩典，救恩基础上一切的恩典全都是恩典，求您使我们能在您的恩典里看见我们的罪与不义，愿意悔改，愿意跟随您，愿意把主权交给您，也愿意一生来跟您同工，来做主里一切我们当做的、无用的仆人所当做的事，求您拯救今天听见这话语的人。也拯救我们这所有已经信了但却软弱的人。祷告奉主耶稣的名，阿门。