L加F音 13章14-24节_安息日医治驼背的女人
路加福音 13 章，我们上一次停在了 10 节这个故事的中间。路加福音 13 章第十节，这是一个耶稣医治鬼附的女人的故事。在这个故事里我们上次分享到了第 13 节，我们今天先把整个故事再重新读一遍。做一点回顾，然后我们就往下走。
路加福音13 章的第 10 节
10 安 息 日 ， 耶 稣 在 会 堂 里 教 训 人 。
11 有 一 个 女 人 被 鬼 附 着 ， 病 了 十 八 年 ， 腰 弯 得 一 点 直 不 起 来 。
12 耶 稣 看 见 ， 便 叫 过 他 来 ， 对 他 说 ： 女 人 ， 你 脱 离 这 病 了 ！
13 於 是 用 两 只 手 按 着 他 ； 他 立 刻 直 起 腰 来 ， 就 归 荣 耀 与 神 。
14 管 会 堂 的 因 为 耶 稣 在 安 息 日 治 病 ， 就 气 忿 忿 的 对 众 人 说 ： 有 六 日 应 当 做 工 ； 那 六 日 之 内 可 以 来 求 医 ， 在 安 息 日 却 不 可 。
15 主 说 ： 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 难 道 你 们 各 人 在 安 息 日 不 解 开 槽 上 的 牛 、 驴 ， 牵 去 饮 麽 ？
16 况 且 这 女 人 本 是 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 被 撒 但 捆 绑 了 这 十 八 年 ， 不 当 在 安 息 日 解 开 他 的 绑 麽 ？
17 耶 稣 说 这 话 ， 他 的 敌 人 都 惭 愧 了 ； 众 人 因 他 所 行 一 切 荣 耀 的 事 ， 就 都 欢 喜 了 。
是一个很简单的故事。我们上次分享到了耶稣在安息日治病这件事情，在圣经里尤其福音书里，你会发现常出现安息日这个场景，甚至读着会觉得好像耶稣是不是专挑安息日医治病人，你都会有得出这样的一个感受。每次都是安息日医治病又起了冲突，事实上并不是这样，事实上是耶稣每天都医治；唯独在安息日每次医治都被法利赛人来定罪。或者换句话说，在 6 天耶稣也一样的做工，只是当安息日耶稣要医治病人的时候，就会有人来指责他。那这样的指责呢在圣经有记录，就会让我们每一次看见的时候就会有感受，觉得好像耶稣专门是挑这一天来治的。
为什么安息日不能治？我们上次也分享过，因为犹太人当他从神那里得着律法之后，他们就把安息日当做一个宗教的礼仪来守，他们并不知道神给他们安息日的目的是什么，神给他们安息日是使他们真的安息**嘛！**心里得着安息**嘛！我们上次举过例子，假设你可以在安息日人完全都不动，你坐在那，告诉你今天不能走多远的路，不能去上班，你都做到了。但是你脑子里想了很多，全都是下个礼拜生意上的事，守了安息日吗？还是没有守吗？所以神是看人的心，他并不是看我们的外表，但是犹太人在他们的软弱里，我只能用这个词来说，他们就把它变成了个宗教礼仪。宗教礼仪就是他把安息日能做和不能做的事详详细细的列出来**。所以我们上次有提到在圣经里甚至有这样的一个距离的测量方式，就是这里到那里多远，叫做安息日可走的路程，我们上次不说吗？就像我们今天怎么告诉你有多长时间呢？告诉你一炷香的功夫，你大概知道原来这个是多长时间，那安息日可走的路程那是多远，就说明呢为了让大家有规条可循，他们把安息日能走多远已经规定成了一个固定的数字。以至于这个数字广为人知到一个程度，大家都是用这个来说有多远的。就比如说我们今天说我到你那里大概有一公里，我已经不用一公里了，我只说安息日可走的路程，就是因为这个路程，每一天大家都在说，就好比你说这段距离多远，你跟孩子说就是家到学校那么远，为什么？因为他每天都走，你跟他讲 300 米，他说 300 米是多远他不知道。你说从家到学校，那他我知道了，我知道你跟你今天跟你那时候跟犹太人说 500 米不知道多远，那是安息日可走的路程。哦，那知道了，非常清楚。为什么非常清楚？因为他每个礼拜非常精准的一定要去量着，只能走这么这么远，否则就犯法了。这个在人看来好像他们是真的很敬虔，对吧？对不对？那在人看来，我们没有律法的人就觉得这些真是属神的人，对不对？他们神告诉他们守安息日，他们列出来了什么可以做，什么不可以做，甚至走的多远的路都写的清清楚楚好不好呢？神却说他们是假冒伪善的人，为什么神会说他们假冒伪善的人？我们上次停在了第 12 节，前面就在神在治病啊。
从第 13 节开始，两只手按着她直起腰来，归荣耀给神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气愤愤地对众人说：有六日应当工作，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。管会堂的为什么那么生气呢？气愤愤的说；就是因为在他看来耶稣违反了安息日的规定，因为这个规定是只能走多远的路。在另外一处圣经耶稣是这么说的，也是因着安息日起的冲突。耶稣说**：**安息日是为人设的，人不是为安息日设的，这句话特别重要。这句话来告诉我们律法的意义是什么。**律法**的意义是为了人服务的，不是人被律法所捆绑的。我举个形象的比方大家就能明白了，我举过这个比方，举过很多次了，我再说一遍。比方说一个家你们有孩子，那你会给孩子设立很多的规矩，这个规矩就包括作息什么时候睡觉，一般比如说 9 点半一定要睡了，或者 10 点一定要睡了，这个是不是必须要守的呢？一定是要守的，如果他说我不守了，那就说明他真的跟你关系出了裂痕啊。但是如果这天晚上在 9 点半的时候，你发现孩子发烧了，而且烧到 39 度，甚至快 40 度了，这时候你会怎么办？你会带他去医院不是吗？如果他发烧，甚至可能还有抽搐了，你会怎么办？你说我们现在去医院，这个时候孩子会说不能去医院，因为 10 点要睡觉了，然后你会怎么回答他？你说这个规定是为你设的，你不是为这个规定设的，是不是？没错吧？孩子可能到一个地步，他都不知道到底规定更重要还是他自己更重要。我想问大家，是你重要还是这些规条重要？你重要，生命最重要，不是吗？你为什么会在那天晚上告诉这个孩子说我们现在要去医院，那就意味着当天晚上你必须要打破 10 点睡觉的规矩。这规矩谁设的？你自己设的。耶稣在那天他医治做没做工？做了，他有没有打破安息日不能做工的规矩？打破了，可不可以？可以。为什么可以？因为神设安息日本来就是为人设的**，**现在大家明白为什么叫律法的总纲就是爱吗？爱神、爱人就是律法的总纲**。**律法写了很多条，有可能归结到有 600 多条，那为什么耶稣到最后他只总结成一条呢？就是爱，就是你到最后你问一下你的心该不该做这件事情，你的心会告诉你，是不是？在这管会堂的他恰恰把它颠倒过来，他把什么放在更高的位置？他把律法放在更高的位置，他没有在乎生命，对吧？那反过来，我说今天我们到教会来，我们要不要聚会？要的啊。你要不要做很多神告诉你应该做的事？要的。但如果有一天你发现有一个弟兄，他在主日他没有来。你觉得他做的对或不对，如果你把律法放在一个跟这个法利赛人一样的高度，你立刻会觉得不对，因为神说了你不可停止聚会，是不是？但如果你把爱放在第一位，可能很快神就会告诉你应该为他祷告，因为也许他在路上车子抛锚了，也许他发烧了，也许他的孩子有急重的病，他现在正在医院，他因为怜悯大家，他没有跟大家讲。
我是说如果，如果你是律法式的思维或者看问题的方式，你立刻起的心就是什么？就是这个人不对，因为他今天没来聚会。就好比我刚才说这个父亲要带着孩子出去看病的时候，晚上 10 点他的邻居可能说你不对，你孩子 10 点怎么不睡呢？他完全看不见一个事实是这个孩子如果睡了可能就醒不来了，如果是急症，会要命的急症，那这个律法又有什么意义呢？大家想过这个道理没有？
所以神在地上给人律法的目的是什么？这个时候我们要好好想一想这件事情。神为什么给犹太人律法？律法是让人知道自己是个罪人。律法是面镜子，当我安静下来的时候，我就会去照镜子。如果我这时候正在发烧，你会去照镜子吗？这时候你快死了，你会去照镜子吗？你什么时候会去照镜子？你早上起来你准备梳妆一下的时候，你会去照镜子，这时候你开始要默想一下神的话了，律法就有作用了。律法的作用是让你看见**，**当你可以这么做**，**但是你却因着自己的悖逆，你偏不这么做的时候，律法就照亮你。还是用晚上 10 点睡觉举例子，假设这个孩子病好了，从医院回来了，下个星期父亲告诉他 10 点要睡，他让他爸爸走了，他自己晚上悄悄的就在被子里看手机， 11 点、 12 点、1点。还是不睡。这律法就有作用。律法的作用是什么呢？他想起他父亲的要求，他就知道自己是个罪人，他就知道他需要赦免，他需要悔改。所以律法的作用不是让我们用来去给人定罪的，律法的作用是让我们知道圣洁的标准的。否则我怎么知道什么是对，什么是不对呢！我们今天都知道犹太人有律法，问题是咱们中国人也有自己的文化，那也有我们自己要孝敬父母，要做很多该做的事情，这些也是在我们的良心里会写下来的，它起到的作用其实跟律法是一样的。华人也有十诫里的很多的内容都在我们的良心里，我们的文化也是告诉我们要孝敬父母，要不可撒谎，不可杀人，不可偷盗，这都是一样的。这些话留在圣经里，目的就是让我们明白什么是对，什么是不对，是面镜子，圣洁的标准是什么！然后当有了这个标准。我再去犯神，就让我们知道你是个罪人，你需要赦免的恩典了，你需要悔改。但是在这呢，这个会管会堂的应用律法的方式就不对，他用律法的方式是什么？他把它当做一个定罪的理由，所以在他眼里什么都是拿这个尺子去量的，这个其实很可怕，它可怕在哪呢？它可怕是到一个程度，甚至他眼睛里看不见任何的神迹和恩典了。
注意，这个女人驼背了多少年了？我问你，一个人被鬼附 18 年，如果你还认识她，突然有一天她腰直起来了，你的注意力会在哪里？会在她直起来了，对不对？但是你眼睛却看见你怎么没守安息日呢？大家看见这很可怕了没有？这管会堂的人已经很变形了，已经很可怕了，他可怕在哪？这么大一件神迹，他已经看不见了，他已经瞎了；你看律法定罪，你看恩典的眼睛就瞎了，这就是结论。你说主啊，我想要有个看恩典的眼睛，那你一定要让自己从律法定罪的声音里出来。如果你满眼看见的全都是你这个错了，因为你违反了这一条；你那个错了，你违反了那一条。假以时日你就会跟这个管会堂的是一样的，大家不要认为这是一个个案。在和耶稣争论的安息日，争论的所有场合，那些人全都是这样的。时间原因我不翻过去，我给大家举几个例子，比方说约翰福音五章，有一个瘫了 38 年的瘫子在毕士大池子边上，他躺在那池子水边，天使一搅动那个池子，最先下去的就能够好。这个摊子就在躺那，没人给他推下去，耶稣就问他说你想好吗？他说没有人推我下去，耶稣就说你拿起来，拿你的褥子走吧，他就好了。瘫了 38 年，他马上就好了，但是圣经特别强调那天是安息日，然后你知道那些法利赛人看见什么了吗？大家猜一猜，我们看一下，很有意思的。我看一下，我们看看法利赛人眼睛看见了什么？
约翰福音 5 章第 8 节。
8 耶 稣 对 他 说 ： 起 来 ， 拿 你 的 褥 子 走 罢 ！
9 那 人 立 刻 痊 愈 ， 就 拿 起 褥 子 来 走 了 。
10 那 天 是 安 息 日 ， 所 以 犹 太 人 对 那 医 好 的 人 说 ： 今 天 是 安 息 日 ， 你 拿 褥 子 是 不 可 的 。
他有一个奇怪的眼镜，大家注意到了没有？奇怪的眼镜会把一切的神迹大能全部滤掉，他什么都是一个角度去看的。就常常让我想起卓别林演那个喜剧片。他就拿了一个锤子，看见什么都像钉子。就是他手里拿了个锤子，就在工厂就一直做这个动作，他的动作就是敲钉子，然后敲了一天以后，他到哪都觉得什么都是钉子，在他眼里全部东西都是钉子。对于这法利赛人来说，在他眼里什么都是你错了，你又错了，你这又没做到；这很可怜的。瘫了 38 年，你不看下我的腿，我给你看一下我的腿好不好？他不看的，他看见的是你在拿褥子。然后约翰福音九章有一个生来瞎眼的瞎子，神医好他之后。那天也是安息日，没有看见他眼睛，生来瞎眼的瞎子眼睛亮了。法利赛人也是说你这是安息日，你不能医病。只是很可怜。
我们回到路加福音 13 章的第 14 节，就气愤愤的对众人说，我们来解一解这气愤愤的。他为什么会生气？我想问一下大家，就是假设你在一件事情上，你不是很确定你对或不对，你会生气吗？你不会生气，对不对？比方说。比方说你今天给孩子一个建议，让他去这个地方买东西，不去那个地方买东西。但是其实你也不知道要买的东西在这个店里有没有，如果他不听你的，你会生气吗？不会生气，因为你也不确定。你什么时候会生气，你昨天才在那买过，他就是不听，你就会生气了。为什么生气？因为你很肯定自己是对的，这个管会堂的就是这样。
所以现在大家知道律法主义和宗教会把人变成什么样，就是变成这样，他认为他一定对，他认为到一个地步，他甚至会生气，会很生气。他认为到一个地步，他看不见神迹，看不见恩典，认为到一个地步，你只要反对，他就会很受冒犯。我们一定不要变成这样，弟兄姊妹们，如果你还没有得救，你要知道耶稣不是让你进到一个宗教里去。如果你已经得救了，你要知道律法主义是你一个很重要的敌人，你也要知道我们每个人里面其实都是一个小法利赛人**，**都是去定别人罪的**，**或者定别人罪，或者定自己的罪，总之我们就是拿着一样东西去框**。**
所以大家有没有这个感受，我们稍微拓展开去讲一讲，大家有没有这个感受。我相信在座有的得救，有的不得救，无论怎么样你们都会祷告。你们有没有祷告神听允的时候？很多次，对吗？但你在神听允你祷告，你看见神的恩典，你能开心多长时间？很短的，是吧？你很快，你觉得下面的麻烦又来了，为什么会这样？就是你在律法的捆绑里太久了，就是这样的。不知道神的恩典意味着什么？神的恩典，祂想要把这恩典给你的心意味着什么？以至于你始终处于一个很惶恐的状态。就好比一个妈妈想要告诉一个孩子，我很爱你，她说了 100 遍孩子不信，她给孩子做了 100 件孩子想要的事情，他还是不信。这妈妈看着孩子很可怜的，这个孩子信不了。信不了这个妈妈的恩典，信不了！！！因为他就是在被律法捆住了，就是害怕。为什么这个管会堂的眼睛立刻亮了，因为他这个就像雷达一样，他每天就在扫，你到底哪里做错了？为什么他会这样？你要是做错了就会有后果，你不能这么样做，我很害怕。你这样做不但对你不好，对我也不好。
我们再来读一段，新约的约翰一书四章。约翰的三封书信。约翰一书4章的第 16 节。16 神 爱 我 们 的 心 ， 我 们 也 知 道 也 信 。 神 就 是 爱 ； 住 在 爱 里 面 的 ， 就 是 住 在 神 里 面 ， 神 也 住 在 他 里 面 。
17 这 样 ， 爱 在 我 们 里 面 得 以 完 全 ， 我 们 就 可 以 在 审 判 的 日 子 坦 然 无 惧 。 因 为 他 如 何 ， 我 们 在 这 世 上 也 如 何 。
18 爱 里 没 有 惧 怕 ； 爱 既 完 全 ， 就 把 惧 怕 除 去 。 因 为 惧 怕 里 含 着 刑 罚 ， 惧 怕 的 人 在 爱 里 未 得 完 全 。
19 我 们 爱 ， 因 为 神 先 爱 我 们 。
这一段话太重要了，这一段话就是对着律法主义说的。里面最重要的一节就是 18 节，爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。你为什么怕？因为你怕挨打。你守律法就是因为怕挨打，那这个律法守了也白守，你应该怎么守呢？就是十九节讲的：我们爱，因为神先爱了我们。你守律法是因为你爱神，你才会做的。那你为什么爱神呢？因为你先得着神的爱了，所以如果你来教会你想要得着真的力量，你一定要得着这个秘诀，教会不是给你增加新的捆绑的，你在地上的捆绑还不够吗？你还要多少？你在地上的惧怕还不够吗？你还想增加一个安息日吗？你还要吗？我有很多可以给你，你想想不想要？以色列人连猪肉都不吃，你想不想也操练一下？有很多从歌里开始做，你觉得不够吗？你觉得还想要多少？以色列人今天连灶台都得分开，就是因为有一句经文命令，不可用母山羊的奶去煮山羊羔。就这么一句话，他们就开始分灶台了。奶制品归奶制品，肉管肉；你觉得还不够吗？你还要多少吧？弟兄姊妹们好好想一想。你到底认识耶稣，你要什么？他要给你什么？你想要什么？你要得着他的爱，弟兄姊妹们，你不得着爱，你哪里有力量呢？你怎么可能你能守得了律法吧？你要是能守得了他为什么要死呢？他为什么要赦免你？正是因为你守不了，律法的作用就是让你照见你守不了，你才把自己的骄傲放下来；你要自己把自己放在那个需要为这事负责的位置的时候，你必然会经历律法的定罪和刑罚，或者你负责，或者耶稣负责嘛？是不是？你为什么能去天堂？是因为耶稣为你死了，阿门！那你今天为什么有能力去守律法？因为你一次又一次的看见你祷告了他就听了，他爱你！那你就慢慢的不怕了，这个是力量，弟兄姊妹们，所以你该怎么去操练你的属灵生命？你好好多想一想过去神给你的恩典，你说我还没信主，没关系，你好好回想一下，从现在回想一下，直到你记得起事的那时候直到今天，你有多少次死里逃生的机会啊？死里逃生的经验，有没有？你以为神只是你从信了，恩典才在你身上吗？我从信主的那一时候，有个很重要的我个人的经历，就是圣灵带着我有几天的时间就像放电影一样，把我从信的那一刻往前几十年的许许多多他给我的恩典全让我想起来。为什么？因为以前我没有眼睛看呐，我就像这个管会堂的一样，我看见的全是你怎么又治病了？你看拿褥子，你看我全看见这种东西。因为**我们根本就没有这个力量去尝他的恩典。**所以你的力量从哪来？你把你惧怕放下，定罪放下，你跟神做个祷告，你说神求你开我的眼，让我看见你已经给了我多少的恩典？我已经有的恩典，我来数算一下。好不好？我们回去做这个操练，无论你信或不信，你都可以跟神说，你让我看一看你已经给了我多少，然后你就能明白这句话：我们爱，因为他先爱我们。这个时候你就有力量了。你爱是什么？你爱就可以守他的律法，为什么是这样？就好比一个孩子，他为什么要守你晚上 10 点钟睡觉的规条？因为当他知道你很爱他，他不愿意让你伤心，而且他知道这个对他好，因为历次经历都已经证明了，你让他做的事一切都是为了他的益处。终于有一天他明白我为什么要跟我父母对着干。那个时候我想告诉大家，他守这个律条就是守得心甘情愿，而且永远不会再犯了，对不对？如果你把自己放在一个规条的对立面，你很努力的去守它，我会告诉你守得了一时，守不了一世。如把你这个律条放在爱里，你知道这样东西实在对你太好了，它就是你自己嘛。不是吗？我问大家有的吗？没有。为什么你不吸？你是因为我要咬着牙不吸，这样东西我不能吸，这是规定我吸了我就犯规了，你是这样的吗？你是怎么不吸的？你想一想，就这样东西，我吸了干啥？对我一点好处都没有，我会死的，我不要。所以你一辈子到现在你没做吗？不对吗？现在大家明白圣灵是怎么做工的，是这么做工的，他一遍一遍把你带回到神的恩典里，让你从里面得出力量，你就能够去行了。我们花这些时间就是要解一下这个管会堂的这个可怜人，我们不要成为这个可怜人。
我们回到路加福音的 13 章第14节
14下 那 六 日 之 内 可 以 来 求 医 ， 在 安 息 日 却 不 可 。
15 主 说 ： 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 难 道 你 们 各 人 在 安 息 日 不 解 开 槽 上 的 牛 、 驴 ， 牵 去 饮 麽 ？
在这主把这个人说的就更重了。但是我们不能去做这样的判断，我稍微做一点解释，主说假冒伪善的人他有资格说，因为神知道人心。但是我们不能说，我们在律法里、捆绑里，我们有两种的可能。我解释一下，一种管会堂气愤愤的说：你要守律法。有一种的可能就是他自己真的是被捆绑，他很惧怕，就是我刚才讲的，他害怕你不守，你也受损，他自己也受损他很怕，这个是我看见的我们很多时候是这样的，但不全都是这样；还有一种情况比这更糟糕，就是耶稣说的假冒伪善，假冒伪善的意思就是你守就好了，我是不守的，傻子才守，但是你必须得守。因为什么？因为我是管会堂的，所以注意他的身份，管会堂的是什么？他是头，他是这个聚会的组织者，所以你可以把他看成一个道德警察，律法警察。所以我们大部分普通人，我们受律法捆绑的时候，是我刚才讲的因为惧怕刑法；但是谁会落在耶稣所说的这个试探里，假冒伪善、宗教人士。所以当我们信主以后，为什么神告诉我们不要急于去服侍，不要多人做师傅。雅各书的三章讲的很清楚，雅各书三章一节说：我的弟兄们不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。晓得我们要受更重的判断，就说明当你觉得我是一个管会堂的，我是一个祭司了，我是一个文士，这个时候大家会怎么对待你啊？大家会把你看成你是属神的人，你的生命很好，你应该可以教导别人。但问题是当你没有得着神恩典的真理的时候，你会怎么教导？你会告诉别人，你就应该惧怕，你做不到，你就要小心一点嘛，这还是好的。还有一种情况就是其实我也做不到，但是我又不能让你知道我做不到，那我这不是这个形象就没了吗？所以我就开始装了，假冒伪善就是这么来的，谁最容易受假冒伪善的试探呢？做师傅的人。如果我就是一个刚信主三天的，你觉得我会到处跟人说，你看我多好。但如果我已经信了 20 年了，然后服侍都服侍十几年了，那我是不是很容易就觉得我得表现得好一点吧？所以假冒伪善的意思就是我自己不做，我要别人做，我用律法来捆绑别人，我用假冒伪善给自己找一个借口。
我们回到路加福音的 13 章的第 15 节，所以只有主有资格说啊，主说他假冒伪善，他就假冒伪善，说明这个管会堂的情况更糟糕，他真的就是不但定罪给别人，更是自己其实也不做的。主说他为什么不做呢？就是你们个人在安息日不解开槽上的牛驴牵去饮吗？这个话真的很扎心。他扎心在哪呢？就是这个管会堂的他完全没有意识到，其实他根本没有按照严格的按照他所说的律法的要求在做，如果真的是连病都不能医的话，那你凭什么能去把你的牛驴拿去喝水？这个道理是一样的。甚至更糟糕，因为牛驴只是你的产业，病是你自己病。我不知道大家有没有自己得过很重的病，很难受的时候？我是有过。我觉得人在生病的时候是极其痛苦的，就是这个病是很痛苦的，对人带来的这影响，不单是身体痛苦，你的整个灵是非常低落的，你会想很多的事情的。你觉得这个管会堂的有在意这个吗？完全不在意，他完全不在意。他在意什么？他在意他的牛，他的驴。谁更重要？是你的牛还是人？你是设定律法的，你是心疼你的牛，你做了一个解释，对神律法的解释，这个解释就是安息日可以让牛去喝水；那你就应该怎么样来解释安息日治病？那肯定能治吗？不是吗？如果你在安息日不让去治病，你应该让你的牛忍一天不喝水吗？因为那个得病的人今天也忍着，对不对？如果这得病的人今天就在发烧，你就可以给他一点退烧的药，他是不是今天就舒服很多呢？就好比你的牛今天喝了一口水，他是不是舒服很多？你既然让这个得病的人就因为发烧就忍一天，那你为什么不让你的牛忍一天呢？在另外的地方，耶稣说你的羊掉在井里，你安息日不把它拽上来吗？你为什么不让它在井里忍一天呢？我们今天好好想一想神设律法的目的啊。
神真的在乎的是我们！在这里耶稣这个话扎心就扎心在他说：你完全不在乎人，你还是管会堂的，你理论上还是服侍神的，你把灵魂放在哪里呢？你把神的羊放在什么位置了呢？然后 16 节这个话就更扎心了， 16 节，况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这 18 年。不当在安息日解开他的绑吧。我们在读圣经的时候，有的时候没有办法把耶稣的当时的那情感从这话里读出来，但是你可以因着圣经，你把神的形象开始越来越深刻的了解以后，你大概能够猜到当时耶稣的情感是什么。耶稣说这两节的情感是带着极深的爱和无奈的。就是因为耶稣就想告诉这个法利赛人，你知道我耶稣是神吗？神有多爱他的孩子吗？他说她被捆绑了 18 年，她被捆绑了18年，你就一点不在乎吗？我们人很多时候我们会心硬到一个程度，那我作为做一回愚妄人。我会怎么说呢？我说你都忍了 18 年，多忍一天不行吗？你现在知道人和神的区别了吗？神说他已经受了 18 年的苦，你还想再让他多受一天的苦吗？你会发现这两个的区别，一个在天上，一个在地下，你意识到了没有？你是哪一个？你要好好想想。你的心是哪一种？神要改变我们不要做前面那种人。我们不要对自己、对孩子说，你都忍了 18 年，你不能再忍一天吗？你要记得神是跟你说：为什么还要再忍一天呢？你都见到了亮光，你为什么不得自由呢？你为什么还要让他再吃一天的苦？就是因为你不爱他，你不介意他就这个理由，只有这唯一的原因。
所以说白了就是耶稣爱他的羊，这管会堂爱他的产业爱他的钱。所以不是说你坐在宗教位置上你就真的是宗教领袖了，可能你坐在宗教位置上可能只是爱钱的。所以在第 16 节他说：不当在安息日解开他的绑，神既表达了他的爱，也传递了对管会堂的劝勉。说：不当，不当的意思就是你不想一想，难道不应该吗？我们最后在 16 节解完之前，我再给大家讲一个情形，就是在旧约大祭司有个大祭司袍，大祭司袍身上是有宝石的，有 12 块宝石。胸口有 12 块宝石，肩膀上也有 12 块宝石， 12 块宝石上是写了以色列十二个支派的名字，就是把人名写上去，以色列十二个支派就是雅各的十二个儿子，对不对？所以雅各的 12 个儿子写上去，就代表着这些人就在这个宝石上，名字写在上面。大家知道神为什么要用这样的方式来安排这个衣服吗？这个大祭司袍为什么要这样？胸口就是你把这个名字放在你心里**，**肩上就是你把名字放在你的责任里**。**神是告诉每一个服侍神的人，你不是在做事，你是在爱人。事和人哪一个重要？人更重要？你不把人名字写在上面，你当什么大祭司？大祭司有什么意义？神还特别强调这个，前面的大祭司，这个胸牌跟衣服不能离缝，所以我们很多时候读这些圣经时候觉得很闷，对吧？就讲这些有的没的，都不知道他在干什么好。你在新约看见神的形象你就知道了，他在用一个图像来告诉你神想说的话，就是这块名带着名字的宝石永远不能离开你的身体。就我们很多时候胸口带一个带个铠甲，它会晃荡的，你去仔细看，做的那件大祭司袍特别强调是不能离缝。一定要缝在上面，贴在身上的，就贴在这个袍子上的，告诉你这名字一定是贴在你的胸口，扛在你的肩上。我每一个人今天得救全是被神呼召做祭司的，我们该怎么做祭司呢？把你爱的人名字刻在你的心里藏在你的肩上**。**如果你做不到，就不要去做任何事情，否则你一定会拿着律法去加在他头上的。阿门**！**就是当你没有办法把他名字放在心上，放在肩上的时候，就什么都不要做**。**什么都不做，好过用律法去坑别人，对不对？因为他已经很苦了，为什么还多一条安息日交给他？这已经很难了，你还让他去行割礼。
13 章17 节，耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。所以我们知道管会堂的为代表的那些是真的假冒伪善。圣经用敌人来描述。所以不被律法捆绑的人，他不都是法利赛人，我们很多基督徒也被律法主义捆绑了，但是他的原因就是我刚才讲，我一再强调我们大部分人就是因为惧怕。惧怕刑罚，所以以至于看不见神的恩典，你始终是恐惧战兢的。还有一种情形，这个情形是我们要警惕的，就是我们不能够成为这法利赛人，所以当你信主以后，正确的路尽量的让自己走在神的恩典里，要有个看恩典的眼睛，让你不断的把你的担子卸下去，不要让你自己变成被律法捆得更深的一个状态，否则的话你就很容易受法利赛人的试探。一方面自己要装；一方面还定别人的罪，就变成敌人了，所以耶稣这里说敌人就惭愧了，说明敌人无法反驳。那众人呢？归荣耀给神就都欢喜了，惭愧对应欢喜，当你得着自由的时候就欢喜，当你知道自己其实是用律法去定别人罪的时候就惭愧。
我们继续往下走，13 章的 18 节，
18 耶 稣 说 ： 神 的 国 好 像 甚 麽 ？ 我 拿 甚 麽 来 比 较 呢 ？
19 好 像 一 粒 芥 菜 种 ， 有 人 拿 去 种 在 园 子 里 ， 长 大 成 树 ， 天 上 的 飞 鸟 宿 在 他 的 枝 上 。
20 又 说 ： 我 拿 甚 麽 来 比 神 的 国 呢 ？
21 好 比 面 酵 ， 有 妇 人 拿 来 藏 在 三 斗 面 里 ， 直 等 全 团 都 发 起 来 。
路加福音圣灵组织的素材是的确是主题式的，因为突然这边又插进来在讲神的国，那这一段依然是和上下文是有逻辑联系的，因为当我们看见耶稣的敌人不断是法利赛人出现的时候。我们就知道，其实地上现在有形的这个神的国并不是我们想象的那么单纯。什么意思？我用个通俗的形象大家就能明白，是不是你今天走进任何一家教会，你遇见的任何人都是好人呢？我说的好人就是完全不作恶，不坑你，都是信主得救的。不是的，是吧。是不是当中有些可能做的事情可能比世界的人还糟糕呢？是的，对不对。那你会问为什么会这样？我们先解一下这两个比喻，在圣经里飞鸟往往是代表恶者或者魔鬼，为什么会这样呢？就是飞鸟总是会把种子吃掉，比方说你们家是在农村晒谷的时候，你需要去赶鸟的。否则就来吃了啊。为什么要有稻草人呢？稻草人在吓唬谁呢？吓唬鸟啊。所以鸟要吃种子就是生命，所以飞鸟它的形象就是把生命吃走。当然不是说鸟不好，因为神造的万物都是好的，祂看着是好的。神都是用这每一样物来做一个比喻，来告诉我们一个形象，我们用形象的方式理解神的道理就很容易接受进来。什么是芥菜种呢？在这里有一组对比，就是芥菜种和鸟，芥菜种是所有种子里最小的种子，就是你可能放在手里都看不清楚，就这么小。最小代表什么？因为大家有没有注意，比方说我有一个很小的稻谷，很小。我在没有把它煮熟之前，就是就收割完了之后，我把它再放到地里，它第二年会不会长出一个稻穗来，对吧？对。稻谷很小，但最后稻长出来，那个庄稼就很大了。如果你今天把一个苹果核种在地里，它最后长出的苹果树是很大的，所以种子是有生命在里面的，然后芥菜种里面也是有生命，所以芥菜种就代表所有有生命的种子里，哪怕最小的一个，它最后长出来也会长得非常大。耶稣就用这样的一个强烈的对比来告诉你，神的话在你里面哪怕最小的一点扎下根变成种子，最后一定会长大，一定！耶稣最初来的时候，他也就是他一个人带着 12 个门徒在全世界当时的人口来看真的是微不足道，从数目上看，就这么一小点种子，大家想想今天教会有多少人得救的？真实得救的应该是以亿计的，对不对？全世界来说，因为全世界有七八十亿人，至少是以亿计的。那这个是个什么样的概念？就当时 12 个门徒，耶稣一个人带 12 个门徒，今天能有以亿计的。这么大的一个教会，是不是芥菜种和一棵树。
今天教会藏没藏飞鸟？藏了。比方说我跑教会来，可能我就想认识点生意伙伴的啊，没准还想卖点东西的，经常会有这个想法的啊。当然神也用那想卖东西的，最后也救他啊。我们有很多来教会，有各种各样想法的。甚至有些年轻人就去教会就想找对象的。那他来了，他信吗？他不信，他有可能甚至不但不信，他还挺抵挡他反对，他到最后他也很反对，那他就是一只飞鸟。
所以教会不等于每一个在里面的人就都是重生得救的，它就像这颗本来一颗很小的种子长成一个大树的，这个芥菜树里面藏了很多的飞鸟，所以耶稣为什么讲这个呢？就耶稣在讲道的时候，你可以想一想挑战他的那法利赛人气愤愤地指责他的这管会堂的是不是就是飞鸟，一样的，一模一样的，对不对？为什么耶稣称他们为敌人？我们再看这面酵，面酵在圣经里也都是代表不好的。不是说酵不好，酵本身那个吃发面，我也很喜欢吃发面的东西。酵本身没有问题，只是酵所预表的意思；它也是预表着罪；飞鸟就预表着恶者，酵就预表着罪。那为什么它预表着罪呢？因为酵的很多特点跟罪是一样的。就是酵会让一个东西膨胀，死面和发面的区别就是发面的很大，死面团小小一个，但问题它俩重量一开始是一样的。对不对？就好比你的孩子和隔壁邻居的孩子，他俩水平一样，但是隔壁邻居孩子总是喜欢吹牛，吹的大家满街坊都认为他的孩子比你孩子要高几个等级，所以他孩子就是发面，你孩子就是死面，差的就是这个酵啊。现在大家理解了，现在下去觉得像不像的？酵还有一个跟罪一样的特点是什么？它传染的，就是你酵母是可以留的，你不是每次都要用这酵母粉的，你可以今天发面里，然后留一坨，留一坨以后再明天再放在那个和的面里面，它又发起来了，它可以一直传下去，罪就是这样的。就是你孩子跟隔壁邻居在孩子再多待一阵，你发现你孩子也变发面了，他可能到最后吹牛吹得比隔壁邻居孩子更厉害哈。
神的国为什么要比作这样呢？我们要解释一下神的国了否则大家会误解。神的国在今天不等于在天上的那个国，这是两个概念，因为神的国在地上的时候耶稣还没有开始做王，所以今天神的国耶稣还没有真正成为地上的王，地上有没有神的国？有。为什么有呢？因为圣灵今天在地上，圣灵住在哪？住在你们每一个信的人里面，所以神在哪，神的国就在哪。但问题是他的旨意还没有行在地上，如同行在天上。所以你要做主祷文，求你的旨意行在地上，如同行在天上。当他的旨意在地上还没有完全行的时候。他的国就会有这个特点，在地上就会有飞鸟来，就会有面酵来。有妇人拿来藏在三斗面里，全团都发起来了。所以这两个比喻神想教导我们什么呢？耶稣想教导我们什么？我们是要做飞鸟还是做种子？我们是要做酵母还是做面？面就是粮食，酵母是空气，最后发现这个馒头一撕开，里面全是洞。所以神想警告我们，我们有两种人可以去学，一种在当时就是就像耶稣这样，耶稣带领我们到恩典里去；还有一种就是管会堂的，所以我们警惕管会堂的，警惕着飞鸟。归荣耀给神，把自己的心交给神。
我们再往下看，我们看 22 节
22 耶 稣 往 耶 路 撒 冷 去 ， 在 所 经 过 的 各 城 各 乡 教 训 人 。
23 有 一 个 人 问 他 说 ： 主 阿 ， 得 救 的 人 少 麽 ？
24 耶 稣 对 众 人 说 ： 你 们 要 努 力 进 窄 门 。 我 告 诉 你 们 ， 将 来 有 许 多 人 想 要 进 去 ， 却 是 不 能 。
25 及 至 家 主 起 来 关 了 门 ， 你 们 站 在 外 面 叩 门 ， 说 ： 主 阿 ， 给 我 们 开 门 ！ 他 就 回 答 说 ： 我 不 认 识 你 们 ， 不 晓 得 你 们 是 那 里 来 的 ！
26 那 时 ， 你 们 要 说 ： 我 们 在 你 面 前 吃 过 喝 过 ， 你 也 在 我 们 的 街 上 教 训 过 人 。
27 他 要 说 ： 我 告 诉 你 们 ， 我 不 晓 得 你 们 是 那 里 来 的 。 你 们 这 一 切 作 恶 的 人 ， 离 开 我 去 罢 ！
28 你 们 要 看 见 亚 伯 拉 罕 、 以 撒 、 雅 各 ， 和 众 先 知 都 在 神 的 国 里 ， 你 们 却 被 赶 到 外 面 ， 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
29 从 东 、 从 西 、 从 南 、 从 北 将 有 人 来 ， 在 神 的 国 里 坐 席 。
30 只 是 有 在 後 的 ， 将 要 在 前 ； 有 在 前 的 ， 将 要 在 後 。
这一段很长，这一段里面有一些的真理还挺重要的，所以我们这一次应该是解不完。我们就前面几节我们做一点解释，第一节是耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人，所以背景是耶稣在移动过程中他开始继续的传道。所以耶稣治病是为了佐证他说的都是真的，所以他目的是要把神的道讲出来。当讲的过程中有一个人问了个问题，也许是因为好奇这个问题是：主得救的人少吗？他讲到了一个数目，那首先我们知道得救是本乎恩，也因着信是耶稣做好了赦罪的恩典，我们借着信心接受，那为什么会有多和少的区别呢？这是我们第一个要思考的问题，多和少的区别有两个可能，因为我们得救是本乎恩，也因着信。多和少的区别有可能是耶稣给的少，就是恩典给的少，也可能造成少，是这个道理吧？还有一种可能就是恩典给的是一样的，但是信的少也可能带来少的结果。所以我们今天要想明白为什么我要解这个道理，因为我们今天有一种的观点认为人失丧就是因为耶稣不救他。就是耶稣没拣选他，我们误解了拣选这个词，这个拣选这个词最好不要乱用。你没被拣选，没被拣选就意思这个讲的比较文雅一点，就是你被抛弃了，什么叫没被拣选？就是爸爸不要你了啦。什么叫没被拣选？是不是你被遗弃了？那被遗弃就问题就出在恩典上了。以弗所书二章八节讲的很清楚，你们得救是本乎恩，也因着信。我常常喜欢用纽扣和扣眼来比方，你衣服怎么扣起来的，不能光靠扣眼，也不能光靠纽扣，纽扣和扣眼扣起来。那你怎么得救的？耶稣给你救恩，你也接受，不就扣起来了吗？你就得救了吗？所以这里面两个环节都很重要，耶稣给你的恩典就是赦罪的恩典，那如果他只看着你比较好，看着你比较糟糕。我就拣选你，赦罪恩典给了你；我就抛弃你，赦罪恩典不给你。这里少就原因就是出在神了，这个到底对不对呢？我要很明确的告诉大家，不对！这个观点不对！这个观点的神的形象实在太可怕了，而且他跟很多的经文冲突，比方说彼得在他的书信里说神愿万人得救，不愿一人沉沦，如果神就把你抛弃了，那神是不是显得很虚伪啊？是不是？我口口声声说我愿万人得救，但我看到你就长得不帅，不要了，不可能。他说万人得救，他就是愿万人得救，他不愿一人沉沦。如果你说愿万人，你可能说万人真的就是一万个人，那一万个和 70 亿比，那真的是少数。如果他说不愿一人沉沦就意味着什么？他一个都不想丢，那这样的经文在圣经里很多，我们不去一一查考，但结论就是耶稣是一个都不落下的，他是为每一个人的罪都付足了代价的，那就意味着从神的恩典这个角度，神把这个恩典放在了每一个无论你信或不信，神的恩典都放在你面前。
我们看一节经文，这节经文对这个解决解释这个教义很重要。在约翰一书的二章二节，在二章一节最后，在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。第二节，他也就是耶稣基督为我们的罪做了挽回祭，这里我们就是指基督徒。老约翰就特别强调了二节的后半段。不是单为我们的罪，注意吗？也是为普天下人的罪。那就这个很重要了，这句话就告诉我们，耶稣的死是为每一个地上的人都付了代价，这就说明得救本乎恩，恩是给出来了，每一个他都给出来了，我们可以得出这个结论，这个结论很重要。
我们来再回到路加福音的 13 章的23 节说主得救的人少吗？ 24 节耶稣对众人说，你们要努力进窄门。得救的人少。窄门意味着什么？意味着最后得救的一定是不超过 50% 的，否则就叫宽门了。假设地上从头从有亚当到现在，假设一共 100 亿人，我就用一个大数，那如果得救的人是 60 亿，超过50%，那就不能叫窄门，就不叫少了。
那就说明得救的是不到一半的，为什么有超过一半的人是不信的呢？我们再等会来解释这个问题。我们再来回到前面那个点，耶稣把恩典放在每个人面前，那谁最后会失丧，我不要的就失丧了，那少的原因是谁？是人自己。那人自己做选择的时候，他为什么会说我不要这个恩典呢？就是因为骄傲，就是我认为我不需要赦罪的恩典。一个孩子你要给他东西，他不是什么东西都要的，你要给到他自己认为我要的，他才要的，是吧？人什么时候会说这东西真的很好啊？就是你真的知道这东西是我所需的，你才会说这东西很好。
现在大家知道律法的作用是什么？律法作用就是照亮你，你不好，所以你需要这个恩典，现在大家一环扣一环都能连起来的，耶稣把恩典放在你面前，这个恩典你如果不接进来你就失丧了，你接进来你就得救了。谁才会接进来呢？我要这个恩典，就像我有这个需要的，我里面真的是缺这个东西的，那你怎么样才会有要的这个心呢？一面镜子，因为没有这面镜子，你以为自己挺干净的。我早上一起来，我觉得我这装扮绝对出去太好了，太干净了，直到你照镜子，是不是？直到你照镜子，律法就起这个作用，大家不要把律法再放到比这更高的位置上，它就是照你到一个程度，你谦卑下来。你说现在我知道，我不管别人怎样，反正我没我想那么好，你就有福了。你真的就这就是进窄门。
现在就可以解释 24 节你们要努力进窄门的意思了，这个经文很多人拿来做很多的发挥的解释，这个我们今天把这节解完，我们就停了。努力进窄门不是说你得救，是靠你自己努力做了什么事才得救的。这个和其他的因信称义的经文全都冲突，圣经有一个解经的原则，你不能用少数的一节两节有争议的经文，去推翻其他的几十节、几百节有一致意见的经文，你整篇的约翰福音都在讲因信称义，整篇的罗马书都在讲因信称义，你就拿一节努力进窄门就把他们都推翻了，肯定是努力进窄门你理解错了，不是你理解的，我要去努力做点什么，做了才有资格，这说明呢？你老我的那骄傲的还没没破碎，还觉得自己不够脏，觉得我还挺干净的。在这努力其实他的原文是有征战的意思。比方说保罗说我斗拳不是打空气，然后他在讲那个当跑的路跑尽了，当打的仗我打过了，他都是用的这个词。那为什么会有征战呢？让你承认自己是个罪人，你里面不打架的吗？你不打架的吗？我们在座有没有谦卑？谦卑是第一次听见福音，就说你怎么才来啊？我当了一辈子的罪人。有没有这样的人呢？没有。一定是说你才罪人。然后慢慢才意识到再来。我好像真的是罪人，你打好久的。这个仗不是你跟别人打，在你里面自己打。你不打的吗？反正我是打的。你不打我为你鼓掌。反正我那信的时候打，我现在还在打，神还不断的让我谦卑，让我看见其实还是太骄傲，还是太律法主义，还是不够信他。这样的一个挣扎是很痛苦的，大家不要以为努力做点事情容易努力，不要以为努力信容易。努力信是最难的，努力做点事情是很容易的。我让你做两个选择，一个就是你，你给教会打扫卫生，一年都归你，然后你只要这么做了就有资格去天堂。第二个你承认自己是罪人，就有资格去天堂，接受耶稣。你愿意做哪个？我肯定是愿意打扫卫生。你开出条件来嘛？什么不能做，是吧？给钱就给钱嘛，对吧？放生就放生嘛，你干啥我都行。量化的东西比不标准的东西好做。你要我承认自己是个罪人，你不杀了我吗？现在大家知道什么叫努力进窄门了？没有大家想的那么容易，所以在这里第 24 节他说我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能，时间原因我们就不能再详细解释，这是下一次开的头，耶稣又在讲审判了，就是开门的时间是有限的，就是我们在地上的这段时间。我们在地上死了，门就关了。所以神不是说让我们永远的可以维持在这个既有可能活又可能死的状态，就是你也不知道怎么选的状态，它不是一直持续的，你到最后终归要做一个选择。所以为什么要努力呢？因为你这辈子时间有限，你在里面打这个架不能一直打下去，你总要做个选择。我到底真是个罪人，还不是？这个礼物摆在我面前已经摆了很多年了，我还要拒绝他到几时呢？我们教会有个老姊妹年纪很大了，讲她小时候信主的时候，她十几岁就是一直在这想，一直也不做决定，直到有一天她的爷爷叫她名字，她说你还要徘徊到几时？你还要犹豫到几时呢？她想一想，是的，她就信了。
有的时候我们需要推一把的，我们有的时候是的确是承认自己这个是个罪人，像脱层皮一样，所以这个时候找一个你信得过的人陪你一下，拉你一把，鼓励你一下，陪你哭一顿，就接受了，所以神很恩待我们，但是最终他希望我们每个人都得着那最好的就是他的恩典。
我们一起来祷告我们在天上的父啊感谢赞美你，没有什么比您的恩典更宝贵，而这恩典之中最重要的就是耶稣赦罪的恩典。求您使我们明白这谦卑的益处，使这律法的光照亮我们，让我们知道自己是个罪人，让我们里面生出想要这恩典，尤其是赦罪恩典的心。求您把这恩典赐给我们每一位尚未信的;对于我们每一位已经信的,求您使我们不断在这恩典里谦卑，更愿意信靠您去除一切的惧怕，只单单仰望您祷告奉主耶稣的名。阿门。