L加F音13章1-13节_悔改或灭亡
2026年4月1日 上午 11:26__1小时 16分钟 8秒
关键词
犹太人 审判 律法 教会 妇人 福音 旧约 新约 会堂 地狱 基督徒 生命 圣经 天堂 加利利 弟兄姊妹 生命悔改 果子祝福
1 正 当 那 时 ， 有 人 将 彼 拉 多 使 加 利 利 人 的 血 搀 杂 在 他 们 祭 物 中 的 事 告 诉 耶 稣 。
2 耶 稣 说 ； 你 们 以 为 这 些 加 利 利 人 比 众 加 利 利 人 更 有 罪 ， 所 以 受 这 害 麽 ？
3 我 告 诉 你 们 ， 不 是 的 ！ 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡 ！
4 从 前 西 罗 亚 楼 倒 塌 了 ， 压 死 十 八 个 人 ； 你 们 以 为 那 些 人 比 一 切 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 更 有 罪 麽 ？
5 我 告 诉 你 们 ， 不 是 的 ！ 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡 ！
6 於 是 用 比 喻 说 ： 一 个 人 有 一 棵 无 花 果 树 栽 在 葡 萄 园 里 。 他 来 到 树 前 找 果 子 ， 却 找 不 着 。
7 就 对 管 园 的 说 ： 看 哪 ， 我 这 三 年 来 到 这 无 花 果 树 前 找 果 子 ， 竟 找 不 着 。 把 他 砍 了 罢 ， 何 必 白 占 地 土 呢 ！
8 管 园 的 说 ： 主 阿 ， 今 年 且 留 着 ， 等 我 周 围 掘 开 土 ， 加 上 粪 ；
9 以 後 若 结 果 子 便 罢 ， 不 然 再 把 他 砍 了 。
10 安 息 日 ， 耶 稣 在 会 堂 里 教 训 人 。
11 有 一 个 女 人 被 鬼 附 着 ， 病 了 十 八 年 ， 腰 弯 得 一 点 直 不 起 来 。
12 耶 稣 看 见 ， 便 叫 过 他 来 ， 对 他 说 ： 女 人 ， 你 脱 离 这 病 了 ！
13 於 是 用 两 只 手 按 着 他 ； 他 立 刻 直 起 腰 来 ， 就 归 荣 耀 与 神 。
14 管 会 堂 的 因 为 耶 稣 在 安 息 日 治 病 ， 就 气 忿 忿 的 对 众 人 说 ： 有 六 日 应 当 做 工 ； 那 六 日 之 内 可 以 来 求 医 ， 在 安 息 日 却 不 可 。
15 主 说 ： 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 难 道 你 们 各 人 在 安 息 日 不 解 开 槽 上 的 牛 、 驴 ， 牵 去 饮 麽 ？
16 况 且 这 女 人 本 是 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 被 撒 但 捆 绑 了 这 十 八 年 ， 不 当 在 安 息 日 解 开 他 的 绑 麽 ？
17 耶 稣 说 这 话 ， 他 的 敌 人 都 惭 愧 了 ； 众 人 因 他 所 行 一 切 荣 耀 的 事 ， 就 都 欢 喜 了 。
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这一次我们会从 13 章的1节开始。我们上一次停在了 12 章的最后，12 章最后的部分我们讲到了两个平行的对比， 12 章的 54 节到 56 节在讲分辨这个世代是怎样的一个世代， 57 节到 12 章的59节在讲和对头怎样去和解，他都是在讲我们今天要趁着时候还来得及，要和耶稣和好；趁着时候来得及，恩典还在的时候，接受基督成为自己的救主。所以这两段意思讲的都是一样的，那 54 节到 56 节分辨天气是在讲我们要知道这个时代是主快来的时代，就是恩典还在，但是不会一直门都是开着的。那 57 节到 59 节就告诉我们要用好这门还开着的时间做一件什么事呢？就是要和告我们的，要定我们罪的和好。那怎么和好呢？就是付了代价就和好了嘛。我们自己还不起，有一个替我们还了的就是耶稣，所以这两个讲的是一个意思。
所以我们今天会从 13 章的第一节开始接下去这个话题。事实上虽然换了一章了，但是话题的主题的内容并没有改变，我们先看前面的五节，路加福音 13章的第一节
1 正 当 那 时 ， 有 人 将 彼 拉 多 使 加 利 利 人 的 血 搀 杂 在 他 们 祭 物 中 的 事 告 诉 耶 稣 。
2 耶 稣 说 ； 你 们 以 为 这 些 加 利 利 人 比 众 加 利 利 人 更 有 罪 ， 所 以 受 这 害 麽 ？
3 我 告 诉 你 们 ， 不 是 的 ！ 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡 ！
4 从 前 西 罗 亚 楼 倒 塌 了 ， 压 死 十 八 个 人 ； 你 们 以 为 那 些 人 比 一 切 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 更 有 罪 麽 ？
5 我 告 诉 你 们 ， 不 是 的 ！ 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡 ！
这里他就讲到有一个人过来把一件曾经在那个时候已经发生过了的事来告诉耶稣，他告诉耶稣的目的是什么呢？耶稣在第二节讲了，就是他以为那些人所受的害是因为那些人的罪更大，所以耶稣把告诉他的人的心，用这一小段的话来讲出来，目的是让我们学到一个道理：就是我们不要去看人，你要去看神**；**同时要看最重要的事，就是悔改得生命的事。所以这一小段里的两个很重要的点。所以为什么我们说和 12 章的最后它是一体的呢？因为它还是在讲得救。我们知道 12 章的 54 节到最后他在讲得救，让我们不要再耽搁时间了。 13 章头 5 节是告诉我们我们怎么去得救，你要悔改，你要从自己的罪里要出来，去接受基督赦罪的恩典。
在13章一开始开始，我们在其他的材料里已经不能知道这两件事情了；一个就是彼拉多使加利利人的血掺杂在他们的祭物中。我们只能从这句话里大概推测发生了什么，就是彼拉多是当时的罗马总督在这块地上的最高统治者，所以他可能因为一部分加利利人，加利利是耶稣所在的拿撒勒的这块地方的一个统称，那是犹大北面的这一块地，如果是彼拉多要杀他们，显然他们这些人做了一些可能要跟政府对着干的事情，所以你大概能推测彼拉多因此要杀他们，杀他们还不算，还要把他们的血掺杂在他们的祭物中；还有可能就是杀他们的时候甚至是在他们献祭的时候。所以 就这样的事在犹太人来看来是一个非常大的苦难，犹太人为什么会认为这些人受害是因为罪更大？这里我们要稍微解释一下旧约的背景，在旧约的背景下他们建立了一个概念，就是如果一个人在地上很富有、很顺利，就是因为这个人得神的祝福。如果一个人在地上碰到很多的难处，很苦很大的苦难，那就说明这个人有罪。这个是他们从旧约建立起来的一个一个逻辑，在当时犹太人里面。我们知道从今天新约的立场上显然它不成立，那如果是这样的话，你不能解释新约的这些门徒们所受的一些苦难到底是怎么回事，是彼得罪更大还是保罗罪更大？相反，保罗在不信的时候，好像日子过得还很好，信了以后倒被人追得满街跑，那到底是谁不对？是耶稣不对还是我们不对呢？所以显然这个不成立。我为什么把这点讲出来呢？因为犹太人在当时的认识，在今天这个世代我们还是这么认识的，好比你今天碰到一件什么困难，或者在人看来的什么灾祸，一定会觉得是不是我哪得罪了人，或者得罪了神；是不是我做的比别人更糟糕啊？那如果你今天发现你地上有很顺利的生意，你是不是觉得这神在祝福我啊？不是的。所以耶稣在这里很清楚的告诉了他们不是这样。所以我们今天要把这个概念要拿去，为什么不是这样呢？原因在于我们每一个人不是和人去比，是和神去比。我再说一遍，我们每个人不是去和人比啊**，**是去和神比了**。什么叫跟人比呢？就好比加利利人，这些加利利人怎么死的呢？这些加利利人是被杀了不算，血还掺在祭物里。在犹太人看来这是个太大的咒诅啊。你去跟人比，事实上如果罪人不悔改，在地上怎么死？有太大的差别吗？没有什么差别。那比方说定死耶稣的该亚法，他应该是善终的。那今天有这个考古已经把该亚法的这个坟墓找到了，该亚法就是大祭司，他这个骨头一起放在一个盒子里，这犹太人安葬的一个习惯。为什么他们先要放到一个洞里，要过几年还要再把这个洞打开，为什么要有个洞？然后门口又盖块石头，就是因为这个石头再过几年要打开。打开以后进去看，然后把那骨头捡出来放在一个盒子里，有钱人的盒子就很精美了，该亚法的盒子已经找着了，里面装的全是他骨头，很精美。我为什么讲这个呢？该亚法死的还行，有没有今天不信神的死的很惨的？有。那你怎么解释呢？那他俩有区别吗？我为什么这么讲？因为该亚法是肯定在地狱里的，我讲别人你可能还会跟我说，也许这个人悔改了。该亚法是肯定在地狱里。但是他还安葬的不错，没有说什么他在这，血还洒到什么祭物里？那你怎么去比较呢？你怎么去比较？那两个人都在地狱里，有啥区别呢？没有区别，这就是耶稣想说的。为什么要跟神比呢？因为你在地上跟人随便怎么比，都是五十步笑百步的差别，但是你如果没有得着永恒的救恩，就是一个天堂，一个地狱的差别，这是耶稣想讲的。第二个例子也是一样，西罗亚楼倒塌了，压死了 18 个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？耶稣不但用一个人的问题说：比拉多把加利人的血掺在祭物里，这是一个引子；耶稣还扩展了，因为到第四节的时候是耶稣自己讲的，不是那些人问的，而且耶稣讲这个例子是直接把这些人心理活动给讲出来了。可见西罗亚楼塌的时候死了18个人，犹太人中间是怎么议论的呢？说这 18 个人一定是罪很大，神把他们杀了，所以你知道他们是该死的。但是我们活着的人就显然会比较善良，我们就还挺有福的，这是一个极大的误区。第一我们要看见是要跟神比，不是跟人比**；**跟神比的意思就是你再好。你跟神圣洁的标准也是达不到的，那第二我们要看见神给我们这段时间不是因为你好，是因为你不好，他要等你悔改，你得把这两个因果关系给理顺了。**我今天还活着，不是因为我好，是因为神的怜悯，还想多给我点时间，还来得及的时候让我能够悔改。为了解释好这个道理我们要看一段可能很多弟兄姊妹会很困惑的经文，就在使徒行传的第五章第一节，这里有一个我估计绝大部分的基督徒第一次读的时候都会有疑问的有困惑的。故事就是两个人，一对夫妻叫亚拿尼亚和撒非喇。我给大家读一下到底发生了什么。徒行传第五章的第一节，
1 有 一 个 人 ， 名 叫 亚 拿 尼 亚 ， 同 他 的 妻 子 撒 非 喇 卖 了 田 产 ，
2 把 价 银 私 自 留 下 几 分 ， 他 的 妻 子 也 知 道 ， 其 馀 的 几 分 拿 来 放 在 使 徒 脚 前 。
3 彼 得 说 ： 亚 拿 尼 亚 ！ 为 甚 麽 撒 但 充 满 了 你 的 心 ， 叫 你 欺 哄 圣 灵 ， 把 田 地 的 价 银 私 自 留 下 几 分 呢 ？
4 田 地 还 没 有 卖 ， 不 是 你 自 己 的 麽 ？ 既 卖 了 ， 价 银 不 是 你 作 主 麽 ？ 你 怎 麽 心 里 起 这 意 念 呢 ？ 你 不 是 欺 哄 人 ， 是 欺 哄 神 了 。
5 亚 拿 尼 亚 听 见 这 话 ， 就 仆 倒 ， 断 了 气 ； 听 见 的 人 都 甚 惧 怕r 。
6 有 些 少 年 人 起 来 ， 把 他 包 裹 ， 抬 出 去 埋 葬 了 。
7 约 过 了 三 小 时 ， 他 的 妻 子 进 来 ， 还 不 知 道 这 事 。
8 彼 得 对 他 说 ： 你 告 诉 我 ， 你 们 卖 田 地 的 价 银 就 是 这 些 麽 ？ 他 说 ： 就 是 这 些 。
9 彼 得 说 ： 你 们 为 甚 麽 同 心 试 探 主 的 灵 呢 ？ 埋 葬 你 丈 夫 之 人 的 脚 已 到 门 口 ， 他 们 也 要 把 你 抬 出 去 。
10 妇 人 立 刻 仆 倒 在 彼 得 脚 前 ， 断 了 气 。 那 些 少 年 人 进 来 ， 见 他 已 经 死 了 ， 就 抬 出 去 ， 埋 在 他 丈 夫 旁 边 。
11 全 教 会 和 听 见 这 事 的 人 都 甚 惧 怕 。
这是一个初代教会，一个非常著名的神管教的例子，而且这个管教到一个程度是立刻就死了。这个故事的特别在哪呢？就是这两个人做的事，在地上的人眼里不是十恶不赦的事。这个例子很特别。如果这两个人杀了人当场死了，你不会觉得有什么。这两个人做了什么，就撒了谎而已，而且撒的这个谎撒在哪呢？不是说我撒谎骗你的钱，你要买我东西，要买10 斤米，最后我只给你 5 斤。你就说这人很恶。他撒谎是他的钱，他就留下了一块，他没有全部给。这个在许许多多的人眼里认为这个罪是小之又小的，就用我们通俗的话来讲，如果一个人赌博，他赌的倾家荡产，你会说：你这不行，要改。如果他就打打麻将，你说：小赌怡情，大赌才伤身，小赌就变怡情了啊。
为什么会有这样的情况？因为我们是跟人比，一个人要撒谎几次才会成为一个撒谎者？一次！！！在永恒的审判里，神是分人杀了几次，还是有没有撒过谎来分辨的？所以罪就是罪，黑就是黑，白就是白。所以我们今天很多时候是低估了公义的严肃，因为我们总是周围看人，我们不抬头看神，所以在这个例子里，首先你会看见我们为什么会有很多的质疑啊？很多质疑都是其实是在质疑神，觉得神这不公平，怎么他突然就死了呢？为什么人会说在这个例子里神对这两个人不公平，是因为你把自己当神，你把一个公义的标准降下来了。
在这里我们正确的回应应该是什么样的？我现在可以告诉大家，你不要说神不公平，你要立刻在现在读完这个故事，就感谢神。感谢神什么呢？他没有立刻把你杀了，就说明我应该配得的是跟他一样，但是我现在没有得着，这个是应该正确的回应。而不是说：你不对！你不对就意味着我是审判主，该怎么审判我来定，麻烦就大了，该怎么审判谁来定啊？神来定！！标准是什么呢？就是这个。
大家注意在整本的新约圣经里。只有这一次例子，而且是发生在教会刚刚建立的时候。神的美意看见了吗？他的恩典足够大，但是他要在教会初**建**的时候要告诉你标准是什么**。**所以你为什么要小时候就教导你的孩子？因为你从小就让他知道善恶的标准是什么，你会知道等到他 30 岁、 50 岁的时候，他可能来不及了，但你在他 5 岁、 6 岁的时候，你就一个劲的跟他讲绝对不能做什么，你会告诉他有些坏事，哪些事是绝对不能做的？有什么从小跟他讲，就跟神在教会初建的时候，一开始就告诉我们标准是什么一样的道理。但我们的骄傲会把我们放在一个什么位置？我觉得不应该这样，我觉得应该是不要跟他们计较，因为他们没做太糟糕的事，你应该去惩罚比他们坏的多。那用撒谎骗人家倾家荡产的人，你要去惩罚他。我再次提醒大家，我们不是审判主。
审判主在这个例子里已经清楚地告诉我们，我们每一个人本来应该有的就是亚拿尼亚和撒非喇，但现在神在他的恩典里他没有立刻做，那你就要问为什么？那为什么亚拿尼亚、撒非喇立刻死。我没有。答案只有一个，就是他希望你悔改。否则的话，我是说，否则的话神就要跟这对夫妻道歉了。不是吗？那审判的时候这对夫妻会说，你看这个人，他撒的谎比我还多呢？你怎么不杀他呢？神怎么回答，公义的神公义在哪里呢？那神就只能向他道歉了，你觉得可能吗？如果神不向亚拿尼亚，撒非喇道歉，那就只有一个原因是我们得向神感恩，说主谢谢你，然后呢，然后悔改，悔改这就回到我们回到路加福音 13 章。你现在知道耶稣这短短的五节，他的重点落在哪吗？重点落在第三节和第五节，讲两遍两个不同的例子，同样的信息。和 12 章的最后两个不同的角度，同样的结论，是一个道理。两个不同的例子，哪两个例子呢？加利人的血掺在祭物里，西罗亚楼倒塌了。不同的例子，同样的结论。同样的结论是什么？你们若不悔改都要如此灭亡。一样的话，所以神推迟审判定罪，但不立刻执行是有一个极深的美意。
盼望大家赶紧回头，因为他已经给你预备了和好的条件。那现在假设我们都是撒谎的，我相信我们从小到大一定至少撒过一次谎，我应该没有冤枉过任何人，我们都是撒谎的，我们现在面对神公义的审判，那这时候亚拿尼 亚撒非喇站在边上，神该怎么审判我们？那这个时候问到你，你会怎么说？你说：主，我悔改了，所以在等候的这段时间里，以及在之前我所有撒过的谎，耶稣替我付了代价，不是吗？这个时候是就公义了，对吗？那亚拿尼亚 撒非喇就没有办法说：主你要向我道歉了，因为付了代价嘛。那如果是我跟主说：我没有要耶稣。主会怎么说？主说：你所受的永恒里的审判会比亚拿尼亚 撒非喇更重。这就公平了。所以现在大家知道推迟审判等候悔改这段时间对每个人来说是不能挥霍的。我们不是说这是一个可选项，这是个必选项，所以耶稣才会在 12 章的 47 ~ 48 节说：你仆人知道主人的意思却不预备。那人要受更大的责打，一个道理。我们现在知道一个谎就是死的，那现在我无所谓，我就继续。问题是那神容忍等候的时间，我是知道他最后审判的后果的，但是我还是不要，我不要耶稣。那你觉得我是不是落在了我知道但是我不要，所以我需要多受责打的这么一个律里呢。所以耶稣为什么那么迫切的就推着当时的人你要去悔改；你现在知道神的爱了，因为这些时候他不是无限的朋友们。那你怎么知道这个楼什么时候塌下来就死了呢？它不是无限的。
所以我们在这地上最重要的一件事就是你要信呐，你一定要让耶稣的血遮盖洗净你，否则的话我真是没有办法再跟你讲其他任何的事了，因为你始终生活在危险中，这就是耶稣想说的，因为你不知道哪一天楼会塌下来，你也不知道哪一天是你地上的最后一天。但是神却今天依然把你放在了恩典。让你等什么呢？就等你可以回头你去接受他的救恩呐。事实上如果神现在审判你，我们立刻就应该是像亚拿尼亚 撒非喇这样立刻就死。所以当最后末世审判的时候，你可以把你所有的罪都放在基督付的代价里。但如果我不是，我就有麻烦了，那我所受的，会比这对夫妻还要厉害。
所以在这我们最后可以在这两个例子里再总结一个点，就是就如果我们所有的人在我们自己所知道的恩典里，要去找一个最重要的 恩典，就是救恩，我们很多的人来到教会，会有许多的角度，我们可能有各种需要，经济上的、健康上的许许多多。这些神都看见了，那为什么耶稣在这祂就把悔改推到人面前去呢？因为如果这件事情不做，你在地上做再多的，得着再多的恩典也没有用，还是要被定罪，也是要下地狱的，所以这是一个没有办法去回避的事实。我们有的时候和一些弟兄姊妹聊的时候，我会发现即便是信主的弟兄姊妹，我们很多时候会很轻忽永恒的意义，轻忽永生的意义，甚至说有没有永生都无所谓。我们过于看重地上祝福这点事了。不是说这点事神不愿意帮你，而是和悔改得永生相比，是一个天上一个地下的，大家一定要建立这个概念。
为什么我们总是要把福音告诉大家？不是说只有信的人，没信的人需要福音，信的人也需要的，因为你只有回到福音里，回到你已经得着最重要的那个礼物，永生里。你才可能胜过地上的苦难，你已经有了永生，哪怕你像拉撒路那样讨饭又能怎么样呢？阿门！！不是说神就会让你去讨饭？因为我看见神的恩典永远都是比我们想的要大得多，而是就算是这样，你也是有永恒的生命了。
所以在这段话里我们得着两个结论，就是第一就是不要跟人比，去看神，因为人会让你有个错觉**，**觉得你还挺好的**。**就好比你看那些人楼塌**就死**了，你看我还没有，你看我家里今年还丰收啊**，**这是个错觉。第二要让我们看见**：**容人等候我们的这段时间，神需要我们做一个很重要的决定，就是悔改，相信主，因为这件事比其他一切的地上的恩典都要重要。我们今天如果有地上的麻烦，你该怎么去解决这麻烦？你想一想，你已经得着永生了，你就笑了，你发现这麻烦再大又怎么样，就算今麻烦大到我今天就要死了，今天就是我是加利人中的一个，我死了甚至血都被掺在祭物里。那又怎么样呢？因为我已经得着永生了。这就是这段话神要告诉我们的。
我们继续往后看十三章的六节。
6 於 是 用 比 喻 说 ： 一 个 人 有 一 棵 无 花 果 树 栽 在 葡 萄 园 里 。 他 来 到 树 前 找 果 子 ， 却 找 不 着 。
7 就 对 管 园 的 说 ： 看 哪 ， 我 这 三 年 来 到 这 无 花 果 树 前 找 果 子 ， 竟 找 不 着 。 把 他 砍 了 罢 ， 何 必 白 占 地 土 呢 ！
8 管 园 的 说 ： 主 阿 ， 今 年 且 留 着 ， 等 我 周 围 掘 开 土 ， 加 上 粪 ；
9 以 後 若 结 果 子 便 罢 ， 不 然 再 把 他 砍 了 。
用比喻，显然是耶稣在用比喻，这个比喻一一对应的这个形象应该是比较清楚的，没有什么太多的争议。无花果树的主人肯定是神，无花果树显然是在讲以色列，因为以色列从来都是用无花果树来预表的，然后管园的应该是指向主耶稣了，他就是那个劳力来拯救以色列的。当然我们也可以说可以应用在今天的基督徒身上，这个当然也可以引申出来，但不管怎样它里面的意思是非常清楚的。第一就是神的恩典给到了果树，因为这个地土是有给他营养的。（第二）但这个果树不结果子，不结果子的果树是没有任何价值的。大家有没有意注意到，不结果子的果树，它其实你不能是拿来做家具的，因为这果树就是没什么价值，就是砍了烧掉，那第三呢？管园子的说看哪我这三年。三年说明神等了，不是说你第一年不结果子才把你砍了，你会觉得：你再给我点机会。所以我们刚才讲亚拿尼亚 撒非喇这个例子，全新约圣经就一次。你在后面一直找到这样的例子，没有。神只给了我们一个，为什么呢？因为这就是初代教会给了我们的警告。事实上从那个时候到今天，我们看见更多的是什么？神等了一年又一年。我们自己的生命就可以做见证，神是让我们不停的在我们的软弱里转一圈，再转一圈，最后再回来跟神说对不起，所以在这里神不是立刻的，有三年。然后第八节，管园的说：主 今年且留着，等我周围掘开土加上粪。意思是什么？他还要再给恩典，你会觉得这个好像跟我们的常识是不太一样，比方说那一个孩子，你看他又不学习，整天就知道玩，你第一反应是什么？训斥他。然后你看这不结果子你第一反应是什么？咒诅它。然后主人这个管园的做的是什么？掘开土加上粪比原来更大的恩典，那我相信之前这肥料就已经足够多了，现在这管园的说也许还可以再给多一点，它就可以结了。
我们今天在地上神容忍等我们的时间就是这样的，神不停的给我们看见恩典，一个又一个，一个又一个。不是每个人都得救的，我们甚至在座的有的去传过福音，你们可能也跟朋友亲人传福音的时候，也会帮他们祷告，有没有祷告最后神应允的？很多。有没有神迹般的应允的？也很多。是不是每个最后都信了呢？好像不是，对吧？有没有看见神迹？一次、两次、三次，最后还离开的？有。像不像这个果树？一模一样的。神让你看见一次不够，两年不够，三年不够。神说 好 那我再给你看见个大的。但是记住最后的结果是什么？这是我们的最后一点，不然再把它砍了！砍了是肯定会来的，所以我们不能够谬讲神的道，我们不能只说神是无限的，永远给你掘开土加上粪的。终归有一天“砍了”会临到的。
我们想一想果树，果树是一个很特别的比方，因为果树不结果子给人吃的时候，它果树完全没有价值。其他的树不同在哪呢？比方说香柏树、樟树、松树，这些树它不结果子。柏树你不会说果子拿来吃，你又不是松鼠。但这些树有没有价值？这些树有价值。这些树的价值在什么时候有？在死的时候有，俺们那一棵松树什么时候对你有价值？活着的时候没有。砍了你说：哎呀，这削一削，家具正好用，那多砍几根，我家这今年的家具出来了；或者造房子，我这需要。我这正是家里要造房子的时候，所以多砍几棵，问题是砍了它还活吗？它不活了。但果树是什么时候有价值？活的时候有价值，砍了就没了。尤其是葡萄树，干脆烧都没得烧，因为它根本没法用。让我们想一想神为什么不把我们比作柏树啊？他希望我们活着的时候就要做一个决定，你不要等到砍了才后悔。这是什么意思？你今天还在地上喘气就还有机会。你死了进到永恒了，就是砍了那个时候说：我还可以结果子就晚了。
还有你会发现这果子也好，做家具也好，你的用途不是给自己的是吧？是给别人的。所以主在地上让我们重生得救，他是给了我们一个怎么样的改变？你想一想，假设这个果树它不结果子，它身上有没有雨水？有的，有没有阳光？有的。但是没有任何人能在这样的雨水和阳光里受益，除了他自己。所以不管是无花果也好，葡萄也好，甚至橄榄也好，你最后你得出来的都是给别人用的。一个基督徒得救目的是什么？你是成为谁的祝福啊？成为别人的祝福，这个道理很深的，为什么呢？因为你得着了你当得的**。为什么？因为主给了你阳光雨露，掘开土、加上粪、营养全是给你的。果树也是一天一天长大的，你给出去的并不是全部。你得着了你作为果树要活下去当得的或者说要必须得的。所以耶稣自己就是这样的，他给了我们很好的榜样一个样子，所以他留在地上一切的全是祝福，那最大的就是赦罪的恩典，他最后死在十字架上，所以在这也是一样，神让我们看见一个清楚的画面。**
我们回到旧约的以色列，因为这个是字面的意思，字面就是神在讲以色列，当时他们不信。所以说三年，耶稣什么时候上的十字架？第四年。以色列真的是第四年就被砍掉了。所以这个管园的说的很准确，他来已经三年了，耶稣服侍了三年，在第四年他上的十字架，那之后就定了全以色列的罪，所以这个是字面的意思。这个没有问题，这已经是历史了，我们很清楚。但是应用在我们自己身上，你想一想，神让我们要辨别这时候，辨别这时候的目的是让我们知道我们是欠债的，让我们知道我们现在不解决债的问题，一旦被抓到牢里，一分钱不还清楚都出不来，然后让我们看见这个债该怎么还，你要悔改，因为耶稣替你付了，你不悔改你怎么得呢？然后在这里让我们看见你得完以后，你要是棵果树，果树要结果子的，你最后得了这救恩，被神救了，是有一个神的呼召在身上的。这呼召就是你要成为很多别人的祝福的。
我们就很清楚，很多刚信主的弟兄姊妹最大的负担就是什么，我赶紧要跟我家里人说，所以你会知道，神让你成为他人的祝福几乎是从刚得救开始，就是这样，你很可能真理也不是很懂，也不是很清楚，可能讲也讲不了太多，但是你就有一颗很火热的心，你就想告诉你的亲人，赶紧告诉他们要信，虽然最后他们也不一定信，但是神会用你，你在当时已经得救以后，用你的心，用你的从里面出来的那个爱灵魂的那力量。在这也是一样，果子祝福他人，果子是从神那得营养。从 12 章最后重生得救之后，你才能够有这样的生命的，所以这是一个长的段落，从 12 章的最后直到这里。所以到这里基本上就讲完了，就是这样的一个主题就讲完了啊。到 13 章的第十节开始，耶稣就转换了话题了。
所以在这我们停一下稍微做个总结，我们可以基本上看见几个很重要的事实。
第一神会审判，但是审判不是他的本意，我再说一遍，就是神会审判，换句话说，最终是会砍了这个树，你一直不结果子是会砍了，但是你显然看见审判不是他的本意，因为他很努力的希望不砍。那我们千万要看见神的这个慈爱，否则我们会误解是审判的信息，会觉得神要来给我们天堂和地狱，那地狱很吓人，神为什么要给我们地狱？我们要知道地狱不是给你准备的，地狱是给撒旦准备的。只不过你可以往里跳，这就是地狱的定义。地狱和火湖不是为人准备的，是为堕落的天使准备的。但是人非要哭着喊着往里跳，神也没有办法，神很无奈，神也很惋惜，神已经尽了他所有能做的，然后你要往里跳就只能跳了，这个是第一个，就是有审判，但是神的本意不是这样，神愿万人得救，不愿一人沉沦。
第二得救是本乎恩，也因着信。是以弗所书二章九节；得救是本乎恩，也因着信。本乎恩，你会看见是神给的，耶稣给你预备了恩典。因着信是什么？你要悔改呗。那你要选择要不要这样东西。那你想一想，从十二章的 54 节开始，耶稣其实就是推着这些听见的人要做一个决定，我们回头看一下12章的 56 节，他说：假冒伪善的人，你们知道分辨天气，怎么不知道分辨:这时候呢？耶稣从分辨开始，其实就说明你要选择了，你要里面要做动作了，你要想一想。人是有一个信的责任在身上的。恩典，我们已经很明白了，得就是本乎恩，完全没有问题，耶稣为你的罪，我相信大家都清楚。为什么在这耶稣用 12 章 54 节往后一个长段，他不停的在推着人做一件什么事啊？那你要选，你要想，你要先分辨时候；然后到 12 章的58节，他说你要和解，趁着还没到最后见官的时候和解，又是选择；13 章的第3节到第5节，你们若不悔改，都要如此灭亡。这是个警告。但反过来你会看见，我要避免这个结果是什么，我悔改就好了，也是让你选；然后第6节到第9节，他说如果结果子便罢；到第9节，不然再把它砍了。结果子的意思，那我选择要嘛。所以得救是本乎恩，也因着信。我自己是无法摆脱我要做一个选择的这责任。
我们最后再看 耶稣等人是有足够的耐心**。**这就是我们最后的结论。我们虽然看见的三年，第四年就砍了，但我相信我们在座的每个人应该不是说听见福音都是 3 年以内信的吧？听了超过 3 年的应该也有，几十年的都有，几十年神等不等？好像也等的，神忍耐的心呐，远超过我们的想象。所以我们信了以后，你就会特别感谢神的。
我前两天跟几个信主的朋友在聊的时候，然后我们得出一个结论，就是今天地上很多的事信主的人在做，但是不能改变趋势。比方说有些信主的弟兄也会在这边去从政，但他不能改变整个社会的堕落的趋势，西方社会堕落的趋势，那该出来的抵挡神的事情是一波接一波的。那很多人会说，那既然这样为什么要做呢？比方说你有可能是做生意的，而你周围的人全都是干各种各样不同坏事的，而那你是唯一一个就按神的道去做的，但是也做的很辛苦，你也发现好像你不管怎么辛苦，你也不能改变这个趋势，因为越来越多的人还是跟着世界在走的。那既然这样你为什么还要按神的道去活着呢？我们知道神今天让地上的我们这些基督徒只是推迟了这个趋势，并不是扭转了这个趋势。神推迟的目的就是让人还有悔改的机会。比方说今天可能某个市要通过一个什么法案，要去做一件很糟糕的事情。最后你会发现你只能让他缓一缓，在西方这样的事情很多，你只能让他缓一缓，你不能让他做不了。那你说缓一缓有意义吗？意义太大了，因为多缓一年，可能你某个亲人在这一年里就得救了。阿门。
所以我们要记得基督徒在地上我们的责任是什么？你就是那盏灯，这盏灯可能很亮，也可能不怎么亮，但多少有点光，你就先照着，因为只要你还照着，黑暗就不会全部笼罩。终有一天可能某一个不信的人因着你这盏灯就信了。你现在知道一个基督徒的按主的道生活的意义有多大了。你不能把这盏灯灭了，你这盏灯灭了，神就要把你取走了，因为你没有意义再活在地上。你为什么要积累神的愤怒呢？你可以走了。亚拿尼亚 撒非喇就是这样的。神为什么今天让这些事情还可以有时间？就是还有人没得救呀，我们在座的多少有亲人没得救的。耶稣今天就来，你会怎么说？你说等等，就快了，我最爱的那一个就快了，你说就快了，现在不能来，来了他就完蛋了，来了他就死了。我们记得不是去让这个世界完全有翻天覆地的变化的，这个世界最后是会被定罪的，树最后是会被砍的。我们是维持这盏灯，让神的光在我里面能照亮一点点人，总归有一天某个人会因着你这点灯而得救，这个人很可能就是你的孩子，就是你的配偶，就是你的父母。我们这段就解到这。
我们开始下一个段落，13章10节到第17节。
10 安 息 日 ， 耶 稣 在 会 堂 里 教 训 人 。
11 有 一 个 女 人 被 鬼 附 着 ， 病 了 十 八 年 ， 腰 弯 得 一 点 直 不 起 来 。
12 耶 稣 看 见 ， 便 叫 过 他 来 ， 对 他 说 ： 女 人 ， 你 脱 离 这 病 了 ！
13 於 是 用 两 只 手 按 着 他 ； 他 立 刻 直 起 腰 来 ， 就 归 荣 耀 与 神 。
14 管 会 堂 的 因 为 耶 稣 在 安 息 日 治 病 ， 就 气 忿 忿 的 对 众 人 说 ： 有 六 日 应 当 做 工 ； 那 六 日 之 内 可 以 来 求 医 ， 在 安 息 日 却 不 可 。
15 主 说 ： 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 难 道 你 们 各 人 在 安 息 日 不 解 开 槽 上 的 牛 、 驴 ， 牵 去 饮 麽 ？
16 况 且 这 女 人 本 是 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 被 撒 但 捆 绑 了 这 十 八 年 ， 不 当 在 安 息 日 解 开 他 的 绑 麽 ？
17 耶 稣 说 这 话 ， 他 的 敌 人 都 惭 愧 了 ； 众 人 因 他 所 行 一 切 荣 耀 的 事 ， 就 都 欢 喜 了 。
又是一个神迹，这个神迹发生在安息日，安息日今天没有了。今天基督教不守这个日子，但是在旧约的犹太人，包括今天的犹太教呢。这个日子还是一周里面最重要的日子，是星期六，这一天犹太人一般是做什么呢？他们啥都不干，不能干活，就是家务事也是不能干的，出去旅行什么更是不可以的，就是在会堂听道，也就是听神的话。所以如果你今天去以色列旅行，如果你安息日不小心开个车，要小心不要开在这个比较传统的犹太街区里，真有可能别人拿石头砸你的。所以犹太人依然按照这样的道来生活。但是在这个故事里，你就会看见在当时的犹太人里，他们到了一个什么程度，就是不但工作不能做，病也不能治。现在问题来了，可不可以治病呢？这个我们要想一想，可不可以治病的？我们要回想一下，因为时间原因就不回去查一下旧约了啊。旧约有一个例子就是守安息日，最后没有守，神大大的惩罚了当事人的例子。这个例子是什么呢？就是有一个犹太人在安息日出去帐篷外面捡柴，他们要烧饭，捡柴火犯了安息日。是摩西时代，因为是个安息日，刚刚设立的时候没多久。而且他不听，他出去捡柴，最后神就指示摩西，整个犹太人一起，每人都扔石头，用石头砸死他了。所以我刚才跟你讲，你开车要小心，这不是瞎说的，他们都是用石头打的。宗教审判就是这样，用石头打死了这犹太人，因此他们就给安息日设了很多的硬性的条件，比方说安息日一共能走多少步。所以你会看见在新约里经常来告诉你这里多远是用这么来描述的，这里离那里多远是安息日可走的路程，就好比我们说的一炷香的功夫，那一炷香你就知道大概是这得烧多长时间，这是一个传统的说法。在犹太人里你要讲距离有多远，你可以跟别人说安息日可走的路程，别人马上就知道，就是就这么远了啊。就表明一个很近的距离，安息日可走的路程。包括你在今天摁电梯，在犹太人安息日的时候都是算作不可以的，他们会给你列出很多的条件来。在我们刚才讲到这个故事里，显然他们有一个条件就是不能治病。
回到我刚才的问题，可不可以治病？这里我们要先解决一个问题，就是神为什么要设安息日？大家想一想，如果在当时的犹太人，他们安息日不做工，连出去捡柴都不可以，那就安静坐在那，他们可以做什么？敬拜神，你刚才讲的敬拜神很对。就说明人是有灵的活人。比方说你们家的宠物狗，有一天你不准遛它，你也不准它动，你觉得它在屋里会做什么？它会很烦躁。你家的宠物狗，可不可以有一天不遛呢？是不可以的，除非它生病了。只要它是活蹦乱跳的，它是不管这一天是不是安息日的，安息日对它没有意义。为什么没有意义？因为它是一只狗。昨天我们在讲道的时候就提到那个故事，那迦南妇人她的女儿要被医治，主说：不好拿儿女的饼给狗吃。我们很多时候听到这个话会很被冒犯，但主在讲一个事实，你不相信神，你不相信人有灵的，其实你就把自己放在动物的位置。当然主在用的原文是小狗，他没有贬低的意思，他就在讲一个事实，我们或者承认自己是有灵的活人，或者认为自己就是动物，动物是没有安息日的，不会说你今天安排这一天它就真的能安静下来，这一天你不给它出去，它还是要在家里闹的。
人为什么可以有安息呢？因为人是有灵的活人。人是有灵的活人。现在大家想一想，为什么在过去的大几年里，神都给全世界每一个国家一段安息的时间呢。通过什么？通过疫情是吧？是怎么安息的？让你在家别动，是不是安息啊？我再给大家举一个强制安息的例子。犹太人有过一个很重要的命令从神的，就是安息年。安息年什么意思呢？就这个地你耕了 6 年，第七年你要让它安息，你要让这个地休息，这是神的命令。你不能一直去耕它，第七年你不能去撒种。就让它自己掉下来的，自己长。然后神保守你第六年丰收，可以吃两年，这是神的应许。这是给犹太人的。但问题是犹太人从来不守神，不但是每 6 年有个安息年；每 50 年也是一个禧年，当年地也是不能耕的。所以你会发现神在一个很漫长的时间里，你会一直有这些年要让地休息的，然后犹太人从来没守过，直到什么时候，直到神差巴比伦王把所有犹太人全部掳走了，然后神说我要让这块地安息 70 年，把前面欠的全补回来。神为什么要这样？因为神想告诉我们，这些都是对我们有益的**。**这就回到我们这个话题，为什么要有安息日？因为我们是有灵的活人，你不能整天像动物一样忙忙叨叨静不下来。你不静下来你怎么去明白他的话呢？你不静下来你怎么去读他的话呢？你的灵如果没有他的话，你怎么可能得饱足呢？所以现在大家知道疫情其实是神很大的祝福了吧！安静一下吧。为什么不能安静一下？全世界每个国家都安静了一下，所以这当中有信的吗？有，肯定有。但是你会发现当这件事过去以后，又回到跟原来一样了，又很忙了。
那反过来，当我们读这段的时候，你会注意到神设立安息日是让人跟神有相交的**。我们现在得出这个结论。什么时候跟他有相交？在安息日这一天，然后神盼望我们多长时间跟他有相交？七天里面至少有一天。你不能一直忙。那七天里有一天你安静下来到他面前去。但犹太人怎么做的呢？他把这一天的安息日做成了一个规条，做成了一个律法。就是他认为你只要做了这几件事，你就是有资格的，所以他把本质丢掉了。
我做个假设举个例子；假设我今天在守安息日，我是个法利赛人，我把家里事情安排好，我今天就去了会堂坐在那，会堂上面有个祭司在讲神的道。我在干什么呢？我在琢磨明天这个地该怎么离？我在想一想后天该收的账得去收一收了，你觉得有意义吗？还有一个很有意思的事，如果这个时候突然有人告诉我，我家的驴掉井里了，你觉得我会怎么办？我赶紧去把它拽上来，然后这个时候突然我下面的仆人告诉我的，牛一天没喝水了，你觉得我会怎么办？赶紧让它喝。你觉得我是真的心里面想要跟神有相交吗？不是。换句话说，你觉得神真的是只想看我外表，我做不做到坐在这里？还是他希望我的心跟他有相交呢？如果我心跟他有相交，我去把我的牛羊牵去喝水，我的驴掉在井里，我把它拽上来，神会责怪我吗？不会。
我们再往前进，我们再往前想，如果神让我们跟他相交，我们从神那得着什么？得着恩典嘛，得着赦免嘛，然后神希望我们把这恩典和赦免传给别人嘛。这个时候神讲的恩典，神讲他的慈爱。我一看身边有个人都鬼附了 18 年，你觉得我会怎么办？我会怜悯他，我说不能再等了。现在大家知道耶稣和当时的犹太人冲突在什么地方？一个是只看外表，一个是在讲里面为什么要守安息日，安息日**的**目的是得着神。我们今天也是一样，你去教会不是目的，**目的是**你得着主啊。**你从里面真的得着了他的慈爱吗？你真的要他吗？你真的相信他吗？你真的相信他到一个地步，你可以把自己的一切的所需都放在他手里吗？你如果是这样，不在乎是哪一天，可以是星期天，也可以是星期一，也可以是明天，也可以是后天。所以现在大家知道为什么主在今天没有再特别的安排基督徒守安息日了吗？因为你每天都要进入他的安息，你如果里面没有他的安息，你怎么可能在这地上没有眼泪呢？你所有的苦难不都是因为没有进入他的安息吗？他的安息怎么才来？你信他，你就知道他在帮助你嘛，有人靠车，有人靠马，我要提我神耶和华的名，他帮助你，你还怕什么呢？但问题是你没有信心，你怎么可能支取他的能力呢？
所以在这安息日有个女人被鬼附了，病了 18 年，腰弯得一点直不起来。在这个档口，如果你想到的是我一定要守，我不能治病，这就叫律法主义，这就叫法利赛人，这就叫只看外表，这就叫守假的安息日。你为什么会有这种想法？因为你守这个安息日是守给人看的。所以很多时候我们会说我要去教会做什么，就像昨天我在讲迦南妇人的分享的时候，我说在座的你们来教会是为了什么？是想证明给人看你有多好吗？来教会的不是好人，好人不需要来教会，这个健康的人为什么要找医生？这是主耶稣自己讲的，你有需要才来嘛。那天谁是所谓的好人？那些法利赛人；谁是所谓有需要的人？这个被鬼附了 18 年的妇人。所以你会注意第 10 节是谁在讲道啊？那天是耶稣在讲道，然后这个妇人有求耶稣吗？没有。大家注意到了吗？这个例子的特别之处在于它并不是很多其他的例子，是我到耶稣面前去求他，有血漏的妇人去摸一下耶稣的衣裳穗子，睚鲁的女儿，他去求耶稣来医治她的女儿，都是带着信心来的。这个妇人没有求，这妇人为什么没有求？想过妇人为什么没有求没？因为那天是安息日，你现在知道律法对人的捆绑可以到什么程度了吗？可以到你甚至不敢去得神恩典的程度，现在你知道谁是我们最大的敌人吗------律法主义。律法是圣洁的，律法主义是糟糕的；是法利赛人，他甚至会让你不敢相信神的恩典。我可以大胆的猜一下，那天在座的所有人都不敢相信耶稣可以医好这眼前的妇人，不敢相信的原因是因为他们从来都不觉得安息日治病是可以的。因为他们已经完全把这里面的实质的内容给抛去了，就变成了一个形式，就是我必须要去，安息日不去我就有祸了，去了我就啥事都不能做，包括医病也不可以。我完全不知道神为什么让他们安息，所以在第 10 节耶稣在讲道，在第 12 节是耶稣看见便叫他过来，是耶稣主动的。耶稣医她，是因为耶稣讲的这个道，如果耶稣不医，这个道就没有用了，所以你会看见圣经甚至没有讲第 10 节在教训人。教训什么？我来问大家，如果你今天要跟别人讲福音，你要讲什么？别人在你这看见的是什么？这就是个很好的例子。什么留在圣经里？是耶稣在安息日医好了这个妇人留在圣经里。你从这个故事里得着了什么道？神就是恩典。这个把耶稣所有的道总结起来就足够好了，就讲的很清楚了。神告诉你什么？神告诉你，你为什么不到他那里去信他呢？你为什么要被安息日捆住呢？
大家觉得可能这个事离你远，我举个应用在你身上的例子你就明白了。假设你今天有个很大的难处。然后你马上想，我可能最近去教会去的少了，所以我可能有这个难处了。最近我可能奉献不够，所以我有这个难处了，我应该还再多做点工，大概神就可以帮我了。这全都是律法主义的恶果，还觉得这事离你很远吗？你几乎每天都在这里面，为什么耶稣要在这里他教训人之后，他马上要用个例子，这个例子不演出来，他讲再多都会被法利赛人变成律法，因为旧约律法是你不能杀人，那新约律法什么？连骂人都不可以，我看你骂人我就给你讲一顿。讲的对不对？但问题是你讲了你也做不到，问题讲了你就能改吗？什么才能使你有行出来的力量？你没得着主哪有得着的力量？这就是这段话的意思，所以耶稣看见便叫她过来，对她说，女人，你脱离这病了，耶稣这句话才是他真正教训人的核心，他要给别人什么道啊？他说你脱离这病了，你信他吗？
13 节于是两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。我想问大家，假设你是这个驼背的妇人，你被律法捆绑的很深，你敢不敢让耶稣医治？你可能不敢的。大家不要以为这个妇人敢让耶稣医治是一件小事情。还记得不记得约翰福音九章那生来瞎眼的瞎子，最后他的瞎眼好了，他爸妈都不敢认了，他爸妈都不敢承认是耶稣治好了他。大家记不记得他爸妈怎么跟法利赛人讲的？他说你自己去问他，他成人了他自己会回答你，我们不知道。我们不知道是谁医好他的，圣经里讲了他们这么说的原因是害怕那些犹太人把他们赶出会堂去，这个妇人如果当场医好了以后就被赶出会堂，你觉得她是得着了还是失去了？在人眼里好像是失去了、赶出会堂不是件小事哈。就相当于你是被你的同宗同族给驱逐了，你已经不再是跟他是有任何瓜葛、任何渊源的，你就被当做外邦人看待了，你敢吗？为什么这个妇人要去？相信耶稣嘛。耶稣的医治它的对立面就是什么呢？就是法利赛人，因为法利赛人就是用尽一切办法把人挡在恩典之门外面。让人靠自己努力进天堂。旧约告诉你，守安息日你就能进天堂，我就守安息日。新约告诉你，不能骂人能进天堂，我就不骂人。
你可以把神一切的给你的话全变成命令，神说你要饶恕我就饶恕**，**反正做到了我就有资格。**什么**样的经都可以给你念歪了**。**所以今天我们不要小看这件事情，这件事情很恶劣，这个事情它会把你最终极的动力给拿走的，你到最后你会发现你完全做不到，你或者就很沮丧、很痛苦，或者就开始装**。**大家不要觉得今天教会没有法利赛人。教会是个很容易养法利赛人的地方，就我们没办法就只能装，尤其信主越长越得装，因为刚信主你还可以找点借口，你信主那么久了你还没做到，那只能装了吗？怎么办呢？只有一个办法，你把这个踢到垃圾桶里去；你这撒旦退我后边去。我的主怎么样都爱我，这是我知道的，他原谅我 70 个 7 次。撒旦退我后边去。做错了你只要认了神就赦免你。下次怎么办？你下次靠着主的力再试一遍，有的人可能改得快一点，有的人改得慢一点，那又怎么样呢？你不要受这人的话语来影响。
时间原因我们今天只能先停在这，我们下次会把后面半段解完，所以这一段太重要了，所以我们要慢一点，因为你会看见耶稣用了一个法利赛人干脆没法回答的方式。就是你不解开槽上的牛驴牵去饮吗？耶稣的这个话是很扎心的，那意思是牛驴你都看顾，人你就不管的。就人这个心硬到什么程度，你会把人放在你们家的牛之下，还有就是你的事你就管，别人痛你就不管了。我们下次来分享，所以这法利赛人是很糟糕的，有律法主义是很糟糕的。假冒伪善会让人真是到最后变得是非常糟糕的状态。但是从 12 节我们看见能得出一个结论，神是立刻给恩典的，他完全不是说在人看来他顾忌谁的想法，完全没有，他看见了他就上去医好了再讲。他后面的在第 14 节到第 17 节的部分发生在什么时候？发生在医好了以后。所以我们撇开一切的捆绑，一切的拦阻，你先到神面前去求他说**：**主 求你，求你帮助我，哪怕这个代价是我被赶出会堂，我也求你帮助**。**我们可不可以做这驼背的妇人得神的恩典**。**
我们一起来祷告我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，我们都是一群不配的孩子，我们知道我们若拿着尺子来量，我们量出来的都是亏欠。我们当看见这亚拿尼亚撒非喇的例子，我们就知道。我们从您那得了多少的恩典，我每一刻都活在您的忍耐的恩典里。父啊，你的祷告是求您使我们重视这恩典，看见这恩典，不要在这律法的捆绑里忽视这恩典。求您使我们在恩典、在忍耐里能够回头，不但先谦卑得救，更是在得救以后生出那里面的愿意的心有力量去按您的话行。父啊，求您使我们得着那上好的，不能夺去的就是主自己。在圣灵的力量里能够活出耶稣圣洁的生命。祷告奉主耶稣的名，阿门。