我们翻开路加福音的第十一章，我们今天会把十一章讲完，开始进入到第 12章。上一次我们 11 章停在了第 48 节，也就是中间的部分。耶稣对待律法师和法利赛人所做的一个长篇的教导的中间的部分。我们知道在整个第 11 章，从 14 节开始，其实耶稣的说话的对象就转向了一群不信的人，起因是因为耶稣做了一个神迹，但是这群人却说是靠鬼王赶鬼。以至于耶稣要开始对着不信的人讲一个长段的警告的话，虽然这些警告在人看来好像挺严厉，但其实里面蕴含了神极深的怜悯和爱，盼望他们听见这些警告依然能够得救。而这些警告到十一章的最后就到了一个高潮，就是我们今天一开始先要解释的，我们先倒回去从 45 节开始读，然后我们就顺着把整章讲完。
45 律 法 师 中 有 一 个 回 答 耶 稣 说 ： 夫 子 ！ 你 这 样 说 也 把 我 们 糟 蹋 了 。
46 耶 稣 说 ： 你 们 律 法 师 也 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 把 难 担 的 担 子 放 在 人 身 上 ， 自 己 一 个 指 头 却 不 肯 动 。
47 你 们 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 修 造 先 知 的 坟 墓 ， 那 先 知 正 是 你 们 的 祖 宗 所 杀 的 。
48 可 见 你 们 祖 宗 所 作 的 事 ， 你 们 又 证 明 又 喜 欢 ； 因 为 他 们 杀 了 先 知 ， 你 们 修 造 先 知 的 坟 墓 。
好，在这我们上次有分享到律法师他们也是骄傲的，他们其实里面是不要的，但是当耶稣说到法利赛人的时候，讲到 42 ~ 44 节的时候，他们就被冒犯了，他说你不能说我们也是这样，我们会好一点，所以耶稣就转向他们，说他们的问题。他们的问题就是46 节，就是指律法师是教导别人要守摩西的律法，只是告诉别人做，自己不做，这是问题的第一个；第二个就是更糟糕，有祸了，在哪呢？ 47 节，就是他的祖先是杀先知的，那他们却在修先知的坟墓，貌似在人看来好像修先知的坟墓是好事。那你说祖先杀了先知，我们现在说我们错了，我们就把这先知的坟墓修好，为什么不对呢？所以在 48 节耶稣说你们又证明又喜欢的意思，就是证明他们是跟祖先是一样的。在哪里一样呢？我们上次有分享到，其实最根本的一样就是假冒伪善，就是其实里面不肯听神的，但是外表要装得很听神的，他们真的悔改了吗？他们没有悔改，我们怎么知道呢？因为他们祖先杀了先知，他们后来杀了耶稣，所以真的悔改，不是祖先杀了先知，我去修坟墓；真的悔改，是我真知道我错了，我就应该听神给我的话。那祖先杀先知，我就再也不杀先知了就对了嘛。所以我们今天也是一样的，我们今天很可能会来到教会，说很多冠冕堂皇很好听的，但是我们其实里面并不是真的相信，那我们跟人说的是一个版本，自己生命里活出来的可能又是一个样子，这就是这些律法师和法利赛人里面根本的问题。也就是在第 12 章的一开始会讲到的法利赛人的酵，我们等一会分享。所以耶稣对着这群不信的悖逆的法利赛人讲完以后，他在 12 章一开始就转向了普通人，也包括其他的门徒和信徒，他要解释一下这一群不信的人，他们到底问题出在哪？就是出在这假冒伪善是里外不一致上，正是因为他们是这样，所以他为了让外表让人更加的尊敬他们，让人更加的说：你们是属神的人，所以他去修那个坟墓。修坟墓当然容易，因为要你悔改当然难，悔改就是神说的话，说你是个罪人，说你需要从罪中出来，他就肯定不乐意听了。所以在这他们修造先知坟墓的这些人，事实上就是在我们整个福音书的最后喊着要定死耶稣的那一群人。所以你想哪一个罪更大呢？杀先知还是杀神？肯定是杀神的罪更大了啊。所以在这里耶稣讲的就很直接了，很扎心，就 48 节，你们又证明又喜欢。证明的意思就是证明我就是那杀先知之人的后代，然后喜欢就意味着父亲，祖父做的事我其实也喜欢，我就是不愿意听神的，然后我表面要告诉别人我属神，但是我里面是不要的。
那我们回到圣经到 49 节，那我们今天从 49 节往下看。
49 所 以 ， 神 用 智 慧 （ 用 智 慧 ： 或 作 的 智 者 ） 曾 说 ： 我 要 差 遣 先 知 和 使 徒 到 他 们 那 里 去 ， 有 的 他 们 要 杀 害 ， 有 的 他 们 要 逼 迫 ，
50 使 创 世 以 来 所 流 众 先 知 血 的 罪 都 要 问 在 这 世 代 的 人 身 上 ，
51 就 是 从 亚 伯 的 血 起 ， 直 到 被 杀 在 坛 和 殿 中 间 撒 迦 利 亚 的 血 为 止 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 都 要 问 在 这 世 代 的 人 身 上 。
那这一段还是在讲杀先知，但是他讲到了审判，因为在前面讲到杀先知，我们刚才分享的，他是在用杀先知这个例子来告诉耶稣那个时代的律法师和法利赛人也是悖逆的，也是假冒伪善的。但从 49 节开始，他的话就提到了一个审判的高度，首先他说神要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。他讲了一个事实，就是神预言了这件事，就是从历世历代神从差先知和使徒开始历世历代差去的人，都有悖逆的人也就是假冒伪善的人去杀他们。每个时代都不会少，直到耶稣说这话的时候也是这样，耶稣就首先陈述这个事实，然后讲 50 节，然后他说创世以来所流众先知的血，要问在这世代的人身上，这个我要解释一下。为什么？那为什么神说你们这个世代的人要受的审判要更重！就相当于以前的要问在你身上，那我们会觉得这个好像不太对嘛？以前的人应该以前承担，为什么这个时代的人要承担更多呢？他其实是这么一个道理，就是以前的人他们看见的是谁呀？看见的是一个神差来的仆人，或者说是个先知，但是这个时代的人看见的是谁，看见是耶稣，那哪一个更大呢？耶稣更大！所以在 50 节说的话其实在呼应哪里呢？其实是在呼应前面， 11 章的第 31 节和 32节，
31 当 审 判 的 时 候 ， 南 方 的 女 王 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ； 因 为 他 从 地 极 而 来 ， 要 听 所 罗 门 的 智 慧 话 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 所 罗 门 更 大 。
32 当 审 判 的 时 候 ， 尼 尼 微 人 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ， 因 为 尼 尼 微 人 听 了 约 拿 所 传 的 就 悔 改 了 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 约 拿 更 大 。
那所罗门和约拿就是神的仆人，他们在那个世代做的工，有人听见就悔改了，而耶稣在这个世代做的功远比他们俩要大。所以耶稣说那个世代人可以审判这个世代的人，原因就是他听先知的话他就悔改了。你们听耶稣的话都不悔改，所以他们可以来定你们的罪。同样的道理，到路加福音十一章的第 50 节，这里就在说不信的，路加福音 11 章的 32 节、 31 节是在讲信的，南方女王和尼尼微人都信了。在这里他说不信的，不信的意思就是当你拒绝由先知传的话，如果后果是一的话，你拒绝由神自己告诉你的后果可能就是一百、一千、一万了，就是完全不可能去对比。所以在 51 节。他把从亚伯一直到撒迦利亚的血，其实从亚伯就是最初该隐和亚伯的时代，就是最早义人被害的时候，一直讲到撒迦利亚，其实撒迦利亚所处的年代也不是特别晚，撒迦利亚应该是在南朝犹大国的约阿施王的时代，他是被这个约阿施王给杀了。约阿施不是一个特别晚的王，在后面还有很多，还有西西家、玛拿西直到西底家很多的王，应该在后面这些王里也有一些这悖逆的事情发生，也肯定有殉道的。
为什么讲亚伯直到撒迦利亚的血为什么这么讲呢？那我说说我自己的意见，如果大家有兴趣可以去查考一下圣经。圣经里有记载的就是从亚伯到撒迦利亚，这就是记在圣经里的。那当然了，我们从一些相关的辅助材料里大概也能够知道，比方说以赛亚，著名的以赛亚书的作者先知以赛亚，他就是被玛拿西王用锯子锯死的。我们在希伯来书的 11 章，我讲到信心的英雄榜里，讲到信心的伟人里，讲到那个历世历代的被逼迫的人，有的被石头打，有的被锯死，讲到这么样一个场景，当然这个没有被圣经记载下来。那是不是说撒迦利亚之后就没有殉道的呢？那显然应该不是，神只是从亚伯开始讲起，因为圣经第一个讲到殉道的就是亚伯。最后有记载到的在旧约里，因为耶稣讲这个话的时候，新约还没开始，你会说那司提反也在使徒行传里被记述殉道了。但问题是耶稣讲这个话的时候，司提反都还没有开始服事，所以耶稣讲这个话的时候，在他手上这本旧约圣经有记载的殉道的就是从亚伯一直记载到撒迦利亚，撒迦利亚是在历代之下，应该是二十几章了，整个里面有很多啊。我们就不一一去讲了，那在这里耶稣其实就是用这样的一个方式，因为听的人理论上都是文士、律法师、法利赛人，换句话说，他们应该对旧约很熟悉的人。我们今天很多孩子从小在主日学学习，一直如果他来得早的话，一直可以学到高中、大学，他们其实对圣经很熟啊。就好比今天西方有很多人他不信不等于他不知道圣经，他可能圣经的了解程度比你要深的多，因为他从小就在主日学长大的，那些个故事他全都知道，但是人若知道不信就变成法利赛人了。就是当耶稣讲起来亚伯他知道吗？他全都知道，因为他只要读创世纪就会知道亚伯的故事。一直讲到撒迦利亚，他只要读历代志，读这些历史书，列王纪历代志上下，他就会读到很多这样的历史，读到最后一个就是撒迦利亚。问题是耶稣讲出来的时候，如果我真的对这些圣经很了解的话，我难道不要去想一想这个话要是真的我担得起吗？是不是这就意味着我如果不听在我面前这个人所说的，我所要承担的后果比我那些祖父先祖们，杀撒迦利亚的那些先祖们，后果要严重得多。所以在更严厉的警告里你要想一想，人其实是有两个选择可以做的，一个我就谦卑下来，一个可能就变得比先祖更骄傲。这就是为什么我们在读士师记也好，读旧约的历史书也好，你会看见神经常是这么说的，他说你们行恶比你们的先祖更甚。所以这个其实是很扎心的。就神差先知来说什么话呢？说你们行恶比你们的先祖更甚，就先祖还比你们好一点，一代不如一代，就讲的就是这个道理。直到玛拿西王之后，神的话开始变得更扎心，他不再说比你先祖更甚，他说比我从这地原来赶出去的那帮人更坏。以色列这块地是怎么来的？就是神审判了原来这地上的什么人啊？迦南人，神审判了全部迦南人到一个什么程度啊？全部灭绝，这就说明神审判是有一个度的，你越过了这个度，你就一定会招来这样的审判，这很公平。神说 盼望你悔改，不是说什么我一百次、一千次、一万次，永远我只要做坏事，你就等我悔改，不是这样的。那如果是这样，神为什么不让你在地上活个一万年？你天天做坏事，反正总有第二天可以悔改嘛。
为什么地上人最多就是 100 年的寿命？大家想过没？人在地上的时间就是给你悔改的最多的时间，就这么点时间，这就意味着神给人最终是会看见审判的后果的。所以当时神在不断地差先知来跟当时的犹太人讲的时候，他是换了说法的。他首先一直说，就从约书亚和摩西时代一直往下，就是越来越堕落。然后他每一个时代过了几十年，就差个先知来说，你们现在干的比你先祖更甚。然后一直到玛拿西王，这个王是坏的不得了啊。还当了 50 多年的王，等到这个王再一过。神怎么说的？神说你们做的这些事比当时我在这地赶出去的那些人更甚。那你觉得神是不是公义的神？是！那就意味着从神这么讲开始，犹太人就注定要被掳了。所以神从玛拿西王之后你就会看见，他再也没有说你们能逃得脱被掳的命运了，直到玛拿西王之后还有一个约西亚，到最后西底家当中隔了几个小一点的，就一直就下去了。就再也没有机会逃脱被掳的命运，然后神给的信息就是什么呢？投降！你怎么样能让你能让自己放在神的恩典里呢？就投降，所以从那之后神差的先知就是告诉犹太人，你就投降巴比伦人，因为这个审判一定会来。神怎么样当时把这块迦南地的迦南人拔出去，今天也要怎么把犹太人拔出去。所以在这神用极严厉的话来警告当时世代的人，就是历世历代的罪，远不如你今天拒绝耶稣的罪。这个话跟我们有什么关系？从那个时候到现在又 2, 000 年了，那你觉得我们要承担的责任比当时的法利赛人是多了还是少了呢？肯定是多了。
我们继续往后看那 52 节啊。
52 你 们 律 法 师 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 把 知 识 的 钥 匙 夺 了 去 ， 自 己 不 进 去 ， 正 要 进 去 的 人 你 们 也 阻 挡 他 们 。
这句话我要解释一下，为什么这句话对我们一样很重要。就是律法师是一群知道圣经但是乱讲圣经的人。就是他明白神的话，但是他自己不信，他不要，所以他把圣经变成了一个什么呢？变成了在 42 节这个样子，就是薄荷、芸香、菜蔬献上 1/ 10 这些很小的，别人看得见的事，他看得很重，但是里面真正重要的悔改、公义、爱神的事他就看得不重了，就这样的一个教导。他会把人带到沟里去，所以叫做你有了知识的钥匙。知识的钥匙是什么呢？就是圣经的话，然后怎么叫夺了去呢？你把这个话曲解。就好比今天我听了一个律法师的教导，我会怎么跟他学啊？我回去就把我家的芹菜摘 1/ 10 交给那个祭司，然后我就说我是特别属神的。你们知道吗？我很属神的，我连芹菜都给他 1/ 10，我连这黄瓜我都10 根里给他一根。那我做到了，你们没有做到，所以我是一个属神的，我也会去天堂的，所以对我来说去天堂就意味着那十根黄瓜给他一根，在这就叫知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们，就是这个道理了，就是律法师自己这么干，他自己不进去,今天来了一个人，要听律法师讲的，我还把他挡在外面。怎么挡的？他回去给了一根黄瓜，他就觉得好,搞定了，他也进不去。所以这个的危险其实是非常糟糕的。这个糟糕在哪呢？就是后面那个人会比前面那个后果更糟糕、更惨。大家想一想，假设我是个律法师。其实我知道神真正的意思是什么，但是我就是不肯要，我就是贪爱，今生我就贪爱钱财，所以我就表面做到就好了，但其实我知道神是什么意思。现在你们来了,我就告诉你，你只要这个云香菜蔬献 1/ 10 就好了，你其他的事就不用管了，你这么听了以后,你会把它当做一个教义去执行的。对不对？跟我的性质哪一个更糟糕？你的更糟糕，所以在地狱里你的结果更惨。我们来看一下马太福音的 23 章的 15 节
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
注意，他用的词是勾引一个人入教。那你今天信的是基督还是基督教啊？基督,你要的是基督，一定记得基督是活的，他现在就在,你的一切心思意念他都了解，你不要想方设法去骗他，那你就惨了.当你明白这一点的时候，你就有抵抗力了。有抵抗什么？有抵抗宗教的那能力了？因为宗教是注重外表的，是给了你很多形式。你也不太会容易被人绊倒了，因为宗教里很容易绊倒你，你看见一个人，如果你看穿了他，你发现他其实就是一个假冒伪善的人，你会说，哎呀，原来信基督是这样，我就不信了。那说明你眼睛看见的是教，教就是人，基督就是神，这就是这两个根本的差别。你来教会不是来看人的，你来看人早晚有一天你会被绊被；那你要信要到主那里去，一个真正能够帮到你的工人，一定是努力把你带到神自己那里去，因为神自己爱你，耶稣爱你，这是个事实，这也是你唯一的依靠。所以在这里这个很糟糕的文士和法利赛人，就像刚才讲到的那律法师，他自己不进这扇门，因为他选择不要，然后他还做了一个宗教出来，这个宗教就是假冒伪善的，就是给你一切的外表，你人能够有的标签。样子很像，也受洗的，也奉献的，也开门的，也干这个，也有注册的，也周济穷人的，你看这不很像吗？但是他自己里面其实不信的，为什么？因为其实他贪爱的是这世界的东西，他不是要耶稣赦罪的恩典。他不觉得自己需要主，那这个神没有没办法救你，那到这时候来听的人会产生一个误解。什么误解呢？他认为只要像你这样外表做到了就可以了，所以这就变成了一个宗教。然后相信这个宗教的人他会怎么样？他会认为他一定能去天堂。否则为什么会有抱着炸弹往人群里冲的人呢？那你觉得他抱着炸弹往人群里冲，他脑子里想的什么？他想他以后会去天上的美好的日子，不是吗？他是想着我抱着炸弹往里冲，完了我回家还可以继续吃火锅吗？不可能，教他抱着炸弹往里冲的人是绝对不会干这件事情的，我是律法师，我教你干这个事是因为我这是宗教嘛，我不忽悠你，我哪来钱呢？我怎么可能抱着炸弹往里冲？你以为我傻吗？我才不会干呢。但是你就会干了，因为你真的信了。你真的信了我胡说八道的话，所以才会有马太福音23 章，你做地狱之子比我还加倍，我就是贪财，你就是真信。现在大家知道那抱着炸弹往人群里冲的在地狱里是加倍的，那个忽悠他进去的反而比他还好一点。这就是圣经很让我们难咽的事实，但这是真的是事实，这是世界里最多发生的，在宗教界里发生的事情。所以为什么人要到神那里去，不要到人那里去？你到最后你不能怪那个忽悠你去掉沟里的那个人，那只能说你自己为什么不去读圣经呢？圣经你这么难买吗？我相信就算这在世界最难得到的地方，只要你想要读神，总会让你有机会读到的。今天圣经翻译成了多少的语言？所以我们今天要警惕的是：我自己不要去做律法师，我不要假冒伪善，但是更多要警惕的是：你不要去听那假冒伪善的人忽悠你的话，你总得自己去查考圣经，是或者不是圣灵不会告诉你吗？你真的愿意相信？你难道看不出他在说什么吗？我们回到路加福音的 11 章。所以这我们刚才解释的就是 11 章的 52 节，有正要进去的人，你们也阻挡他们，这里我刚才就讲了这个后果是阻挡他们进去，那些被阻挡进去的人如果真的信了，他们的结果还反而更糟糕。
53 耶 稣 从 那 里 出 来 ， 文 士 和 法 利 赛 人 就 极 力 的 催 逼 他 ， 引 动 他 多 说 话 ，
54 私 下 窥 听 ， 要 拿 他 的 话 柄 。
所以这两节在告诉我们什么，耶稣说的恰恰是事实，他们真的是选择不要的，如果耶稣说了以后他们就不作声了，他们就很懊悔了，就说明他们其实是想要，但原来是糊涂的。他没有搞明白，但是他耶稣一说，他们立刻就想要去拿耶稣的把柄，事实上说明他们就是想杀耶稣的，恰恰证明耶稣说的是事实。
所以我们今天很多时候当把真理讲出来的时候，有的时候人会被冒犯，当他被冒犯的时候，说明这真理恰恰可以应用在他身上。说的是真的，是对的，他才会被冒犯。有没有神？那跟你争得最凶的，他说没有神的人，他恰其实他恰恰知道有神，他只是想用这样的方式来告诉你，他就是不要神，为什么呢？因为真的没有神，假设我真的信没有神，我看你们这些有神的人，我只是觉得很可怜，这么傻呢？还那么费劲，我会坐下来跟你来争辩吗？我如果真的相信没有神，我应该怎么样，及时行乐嘛？这就是保罗讲的，你就吃喝快乐吧，因为明天就要死了，抓紧一天是一天，我今天坐下来跟你讨论这半天，这几十分钟过去了，我好好可以出去吃一顿、玩一顿，我干啥不行呢？我坐下来跟你讨论有没有神，我傻吗？我坐下来跟你讨论有没有神，只有一个原因，就是我知道有神，但是我不想要，我就是想把他推回去，你就是我的假想敌，一个真正相信自己所信的，他哪有功夫跟你来争辩？神的孩子为什么会在神的感动下四处去传福音？就是因为他真的信，所以他愿意放下自己地上一切的事，所以人所信的就是所行的。就你信什么你就会做什么嘛？所以今天法利赛人多吗？很多！ 53 节， 54 节，不信的都是这个样子。所以他不是不相信，他是不要。我们知道有一句很著名的经文说：魔鬼也信神，只是战兢，讲的意思就是连撒旦都知道神是真的。那你想撒旦都相信神，那他怎么不得救呢？因为他不要神，不是他不信有是神是真的。所以我们今天的相信，不是脑子里相不相信这件事情是真的，是我们心里要不要他。
所以 53 和 54 节你用一句话来总结，就是这些人完全相信耶稣所说的全都是对的，他就是不要，所以你在我眼前我就很烦，所以我要把你挪去，我要把你抹去。因为你在这就很搅扰我，很快乐的享受我罪中之乐。很可惜，所以我首先我鼓励我们每一位听见这道的人，自己不要做法利赛人，其实你是知道神说的全是真的，为什么不谦卑？对神谦卑不丢人朋友们，就像一个一个孩子跟妈妈跟爸爸说对不起，很丢人吗？你从小到大都是父母抱着长大的，有什么好丢人的？我们跟造我们的主，救我的主，我说主求你饶恕我的罪，这难道不是我们应该去做的吗？为自己你也应该去做吗？所以你不做只有一个原因，就是我真的不要它，我就是要我罪中之乐。所以说最终审判的时候，我被审判是不是应该的？所以在 53 节， 54 节就已经充分显明，这些听的人他们不是不明白，他们全都明白，那就是不要。
我们来到 12 章，11 章就停在这。我们看 12 章。
1 这 时 ， 有 几 万 人 聚 集 ， 甚 至 彼 此 践 踏 。 耶 稣 开 讲 ， 先 对 门 徒 说 ： 你 们 要 防 备 法 利 赛 人 的 酵 ， 就 是 假 冒 为 善 。
2 掩 盖 的 事 没 有 不 露 出 来 的 ； 隐 藏 的 事 ， 没 有 不 被 人 知 道 的 。
3 因 此 ， 你 们 在 暗 中 所 说 的 ， 将 要 在 明 处 被 人 听 见 ； 在 内 室 附 耳 所 说 的 ， 将 要 在 房 上 被 人 宣 扬 。
这里其实是承接上面的主题下来的。我们知道路加福音组织圣灵，组织素材是用主题式的，如果说刚才是在对一群选择不要的，其实已经不信的人，耶稣在盼望他们有机会能信，用警告的话来挽回的话。从 12 章开始，耶稣还在讲这个话题一直讲到 12 节， 12 章的一节到 12 节都还是在讲这个话题，但是听众变了，听众变成了所有人。而且是最初是在讲门徒。在 12 章的一节。几万人聚集的时候，耶稣开讲先对门徒说，可见就是先围在他身边的，对门徒就意味着是一群信的，他是怎么说的呢？他就说你要防备法利赛人的酵。
首先我们解释一下这个酵，酵在圣经里其实总是预表不好的东西，其实就是预表罪，因为它有罪的很多特点；比方说它会迅速的传开来，就比如你今天做发面，你会留一小团，然后你明天用生面捏起来以后，再把这一小团放在里面，它又整团就有了。什么叫酵？就是这一团里留的就是酵，然后其实你留很小一团，放在一大团生面里，第二天就全有了。这就像罪一样，就你一个罪人，就真的不信的人，你放在一群信的孩子里面，最后是什么？一定是他去影响别人。就好比你是班上的老师。你教这些小孩，最后你好不容易把一个规矩做好了，就是上课不准看手机，突然有个小孩把手机拿出来，你猜怎么着？每个人都把手机拿出来了，而不是别的小孩说：不能拿，我们这个班不能拿。不是的，当一个小孩拿了，其他小孩全部拿，这就是罪扩展，传播就是这样；还有一个特点酵跟罪的另外一个相似点是什么？酵母为什么发面容易消化呢？就其实它的分量很轻，但它体积很大，死面的东西就像饺子皮，就它分量很重，但是它体积很小，所以罪就是这样的，就是你没有那么多的信心和爱给出去，但是让人看着你还很大，法利赛人是不是就是这样？其实他干也干不了，他也不要，但是在人看来他老高大上了是不是。你说这是个老师，他一定是很好的。所以所带来的后果就是这样。
其实我并不是跟神关系很好，并不是有爱心给出去的，然后在外人看来我很良善，我有很多爱给出去，所以在这 酵 典型就是这个特点，他又是让人表现得出比自己本来有的样子要大的，又是传染的，为什么用酵来比作法利赛人的酵、撒都该人的酵在这里更合适呢。罪有很多的比喻，大麻风也是罪，那不同的预表的罪，那不同的特点。用酵来比喻，因为在这法利赛人用酵来比就很像，因为它假的，发面其实里面很多空气。有的时候你掰开一个馒头，发现里面好大一团是空的，但他一看好像买了一大堆，你提一大袋馒头，其实它没多少实面在里面，它是假的。法利赛人就是这样，所以法利赛人的酵是什么？假冒伪善。假冒伪善，这个到底为什么不对呢？耶稣在第2、第3节就解释了，他说掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的，他在说最终的情形，第2节在今生不是 100% 会应验的。会不会说你知道有一个人曾经说过不好的话，但是没有证据，谁也不能证明他说了，会不会碰到这种情况，会的。可能永远都没有证据。但是神知不知道，神在审判的时候会让人所说的话句句都供出来，神不但知道我们每一件所行的事，神也知道我们所说的每一句话，神还知道我们每一个心思意念；这三样他全都知道。那在审判的时候全部拿出来，我们哪里站得住呢？所以审判就意味着我或者自己为我这三样付代价，或者耶稣来付代价。
为什么我们今天要信，接受这赦罪的恩典？因为我们怎么可能最终能面对掩盖的事，全都显明的时刻。所以我们今天要悔改，我们就着这节经文稍微岔开来解释一下，想想什么样的人悔改会更加的容易。大家想一想，就是罪在今生就被暴露的人。在今生就暴露的人，他不一定认，相对来说会容易一些。对吧？就如果在今生我做的一切坏事都被我盖的特别好。你觉得让我说我是个罪人，我可能嘴巴说说而已，但是显明出来的就容易了。大家说我这个有没有证据呢？有！其实我们刚查过，在路加福音第七章有一个有罪的妇人和一个法利赛人西门，大家还记得吗？有罪的妇人到他家去，在耶稣的脚前哭，用眼泪洗，耶稣的脚，用头发擦干，大家记得吗？然后耶稣就对着法利赛人西门说了一段很著名的教导，他说有人欠 50 两银子，有人欠 5 两银子，哪一个最后被赦免的感恩多呢？那法利赛人说欠 50 两银子的感恩多。耶稣说这个妇人用头发擦，用眼泪洗，进来的时候也没洗我的脚。这法利赛人他觉得自己配的是因为他的罪没显明出来，这个有罪的妇人很可能是显明出来的。就好比在约翰福音八章有个行淫时候被抓的妇人，那她就没什么好话说了。那她能说什么呢？她不能说这个怪谁？她就是一个罪人被抓住的，最后她怎么办？最后她就悔改，她就可以信她可以得救。就好比为什么抹大拉的玛利亚对主的爱那么深。她是第一个在主复活后之后见到主的，因为从她身上赶出去七个鬼。我能说你看我很好，我身上好多鬼啊。你能这么说吗？你只能说我很糟糕，我因为交鬼走到今天这个地步，你只能跟人这么说。所以我们今天到底要哪一样从神来的恩典？其实从神来最大的恩典就求神让我们今生掩藏的事就显明出来。我再说一遍，就在我们还活在地上的时候，我隐藏的事神就显明给我，这是很大的祝福。我就无可辩驳的，只能到神面前去说你是义的，我是个罪人。所以在12 章的第二节，他说掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。但是是什么时候越早越蒙福。
3 因 此 ， 你 们 在 暗 中 所 说 的 ， 将 要 在 明 处 被 人 听 见 ； 在 内 室 附 耳 所 说 的 ， 将 要 在 房 上 被 人 宣 扬 。
也是这个道理。两节他是不同的角度，他就在鼓励人去思考真正的、里面的、不是外面的、假装的。
我们很容易受宗教的吸引，因为宗教是很光鲜的，是人们更愿意称赞的，好比在教会，人都很愿意，做带领的，那起来讲道的，做牧师的。为什么呢？因为这个在人眼里你就是个好人，但问题知不知道这样的人是更容易受试探的？知不知道有许许多多的例子，就是最终神许可一个牧师个人生活被显明出来的时候，所带来的冲击，所带来的恶劣的影响。几乎在每个国家都会有这种例子。神为什么要这么做？就应验了这个话，大概在几年前有一个美国很著名的传道人，名字我就不说了，因为他已经过世了，他去世以后事情爆出来非常糟糕的事情，你知道造成多大的影响吗？我在他去世的时候，我买了一批他的书啊。我觉得可能是以后买不着了。买完以后事情就爆出来了，我现在家还很多呢。他讲的都对，你知道吗？他没有说错，他说的全对，但问题你可以想想我今天怎么把他的书给你，这就是 12 节一开始讲，所以神对着法利赛人说的，也是对今天信的人的警告，这就是 12 章一开始的这一段话的意思。11 章的后半段是在对不信的人警告，耶稣的警告是你会灭亡的，就是从亚伯开始直到撒迦利亚的血罪，是要问在你身上的这个多大的警告，因为你会死的，会灭在火湖里的。 12 章一开始对我们讲的，你今天信了，你以为这件事情离你就远了？你可能一样的在装，你宁可是一个这有罪的妇人那样。你也不要成为法利赛人西门，这座楼你盖得再好，最终神显明的时候就全塌了。最好是什么呢？最好是真实，我有就有，没有就没有，我坏就是坏，诚实的跟人说，这就是我的罪，这个是非常蒙福的。
我们来到 12 章的第四节，
4 我 的 朋 友 ， 我 对 你 们 说 ， 那 杀 身 体 以 後 不 能 再 作 甚 麽 的 ， 不 要 怕 他 们 。
5 我 要 指 示 你 们 当 怕 的 是 谁 ： 当 怕 那 杀 了 以 後 又 有 权 柄 丢 在 地 狱 里 的 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 正 要 怕 他 。
6 五 个 麻 雀 不 是 卖 二 分 银 子 麽 ？ 但 在 神 面 前 ， 一 个 也 不 忘 记 ；
7 就 是 你 们 的 头 发 ， 也 都 被 数 过 了 。 不 要 惧 怕 ， 你 们 比 许 多 麻 雀 还 贵 重 ！
在这耶稣很有怜悯，他其实上下都是有逻辑关系的，就他知道我们为什么会被世界的这些东西吸引，会被假冒伪善的东西吸引呢？因为我们怕别人说，我们为什么会在乎人的看法？我们害怕世界的人，害怕世界的权柄。所以耶稣想要告诉我们，真正的权柄是他自己，所以他说你不要怕那只能把你的身体丢在坟墓里，地上的人最多对你的伤害最多，就是杀了你，还能怎么样？他管不了你的灵。所以耶稣讲的意思就是：什么更重要？是我的灵更重要。谁是我灵的掌控者？神自己。所以在这里他说要怕，当要怕，第五节的这个怕是敬畏的意思，是敬畏！我们的惧怕会使我们远离的，但是敬畏会使你亲近的，因为你敬畏你的父亲不是正常的吗？难道我们天上的父我们不要去敬畏他吗？所以在这他说正要怕他的意思就是哪个是真的？天上那个是真的，那在地上能够威胁你的，你不要怕，能够引诱你的，你不要怕他。撒旦其实就这么两个工具，要么把枪放在桌子上，你不听我就杀了你。要么把一笔钱放在桌子上，你听我就给你，其实就这两下，撒旦其实没有别的，就这两样东西。然后你说我就是惧怕，那能把我灵魂灭在地狱里，他就没辙了，所以意味着我们把什么看得更重了？把你的属灵生命看得更重就对了，地上的东西都会过去的，法利赛人之所以会掉在那个沟里，我要的就是地土，就是田产，这样东西只要谁给我，我就跟他。谁要拿走我就不干，那就没办法。然后在第六节，第七节非常令人感动，他为了让我们知道他不但是掌控那灵魂的，他更是在今生他有能力保护我们的，他顾念我们，所以他举了一个极致的例子，又是一个极致的例子：就是五个麻雀不是卖两份银子吗？但在神面前一个也不忘记。这一段和马太福音 10 章的表述稍有些不同。马太福音十章表述是什么呢？我们回去看一下，我们对比一下马太福音十章的第 29 节。
28 那 杀 身 体 ， 不 能 杀 灵 魂 的 ， 不 要 怕 他 们 ； 惟 有 能 把 身 体 和 灵 魂 都 灭 在 地 狱 里 的 ， 正 要 怕 他 。
29 两 个 麻 雀 不 是 卖 一 分 银 子 麽 ？ 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上 ；
30 就 是 你 们 的 头 发 也 都 被 数 过 了 。
31 所 以 ， 不 要 惧 怕 ， 你 们 比 许 多 麻 雀 还 贵 重 ！
这里有哪两个不同呢？跟我们刚才读的表述，第一个价格不同了，数量不同。在这里是两个麻雀卖 1 分，在这里是 5 个麻雀卖 2 分，这两个都对。因为你买 4 个送一个，他就在想告诉我们这东西真便宜，买四送一的，就是你买两个就是一块钱，你买四个是给你五个，两块钱。他就是在说最便宜的东西，最没有价值的东西，这是神的第一个意思；神的第二个意思是什么呢？在路加福音这里说是一个也不忘记，在马太这里说他不许一个也不会掉在地上，这里讲的更深了不忘记。怎么不忘记？就是他托住你，不忘记。就这么没有价值的东西，少一个死一个，无所谓的。比方说你今天发现兜里少了一分钱，你会回去哭一顿吗？你不会，可能都不记得了，甚至你可能不知道少了一分钱，因为你不在乎，但你兜里一共就一张 100 块的，没了，你大概回去会伤心一下。他其实就想讲这个。神如果连最不值钱的麻雀掉在地上他都管，那他不管你吗？那我们得出这个结论，把这两段拼起来，你就有一个画面出来。第一就他说你不要怕，那在地上威胁你的。你要敬畏在天上那个，第二，敬畏天上那个不但能保守，你在永恒里去天堂，它更是你今生托底的看护。他不是说今生能够用钱财引诱你，用生命威胁你的，他就是你今生全部的主了。不是的，他没有多少能力，神在你今生一样能够保护你，只要你愿意信他。
那你给我个理由，你为什么不要他呢？我们还在马太 30 节就是你们的头发也都被数过，在路加里也讲了，然后在马太的十章的 31 节，所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重，跟路加福音 12 章的 7 节是一个意思，所以他用了两个极致的例子，一个就是最不值钱的麻雀，一个就是什么你的头发。
为什么要数头发？头发是你最不会去数的。因为没有哪个用x光去照头发，不会给头发做CT，但你会给你的所有的部分做CT，你骨折了都得去做个CT。你不会说骨折没关系，你一根头发掉了，掉了就掉了嘛，也没什么关系，就是这个意思。麻雀不重要，头发不重要，然后神保守麻雀不掉在地上，神数你的头发，那神不看顾你地上其他的供应。所以他说不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重，他就在说你的价值，你如此有价值，神不但看顾你永恒的生命，你地上的供应他也看顾。
我忘了是哪一个诗篇，那句经文是这么说的，义人之死在神眼里极为宝贵，就是信的人他的死，他怎么个死法，神都很顾念他。连摩西的身体神都要让天使去抢，不能给撒但了，在旧约圣经有一个很重要的咒诅，就是以后身体没得埋被狗吃了，这是一个咒诅。那神很大的祝福就是你以后能进坟墓，不是就这么丢在旷野不知道什么东西给叼走了。那你想如果你就相信人死如灯灭，个身体有什么意义？神不是这样的。神看顾我们一切是不是？我们为什么不去到他那里去？为什么要去被法利赛人所忽悠到就只去顾今生这点事呢。
我们还有点时间，我们继续往 12 章的八节，我们讲到 12 节，我们下次会开启一个新的段落，很重要的关于财富的教导。第八节
8 我 又 告 诉 你 们 ， 凡 在 人 面 前 认 我 的 ， 人 子 在 神 的 使 者 面 前 也 必 认 他 ；
9 在 人 面 前 不 认 我 的 ， 人 子 在 神 的 使 者 面 前 也 必 不 认 他 。
10 凡 说 话 干 犯 人 子 的 ， 还 可 得 赦 免 ； 惟 独 亵 渎 圣 灵 的 ， 总 不 得 赦 免 。
11 人 带 你 们 到 会 堂 ， 并 官 府 和 有 权 柄 的 人 面 前 ， 不 要 思 虑 怎 麽 分 诉 ， 说 甚 麽 话 ；
12 因 为 正 在 那 时 候 ， 圣 灵 要 指 教 你 们 当 说 的 话 。
在这一段他还是在鼓励我们在地上要敢于选择对的，也就是耶稣他的道，神的义。前面是从第四节和第七节是鼓励我们的角度，就是他在托底啊。他看顾麻雀，他数我们头发。在这他在告诉我们，你不选的是有后果的。这个后果不是说对着前面不信的人说的，他是对着我们所有信的以及慕道的人说的。其实法利赛人已经做了选择，他是不要的，所以我们在这你会看见神在讲对法利赛人讲的，他就直接在讲审判的后果，历世历代的先知，那所杀的血要问罪，问在你们身上。到 12 章的第八节。他就说了两种的结果，他说你若认，神在天上也就认你，你在地上不认他，神在天上也就不认你。所以这是两个选择，带来两个后果，那既然两个选择两个后果就意味着你得自己选。如果你读完 12 章 8 节和 9 节，你会觉得你会得出什么结论？神在问你，你怎么办？你做什么选择？凡在人面前认的，神也认，人面前你不认的，神也不认，那神很如实的告诉你了，这个没有别的路可走，你或者选择接受，或者选择拒绝。那第十节他说凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独亵渎圣灵的总不得赦免。因为我们在第 11 章的 14 节到第 23 节的部分。起因就是因为他们讲耶稣赶鬼是靠鬼王，虽然他们知道这个赶鬼的能力是出于圣灵的，但他们依然亵渎耶稣啊。
所以什么叫干犯人子呢？干犯人子的意思就是你今天因为你不了解神的话，你不明白，某种程度你是瞎的，灵里是瞎的，所以你会不会说一些亵渎神的话？有可能，这个是有机会的。比方说这小孩子他也不懂，然后乱说话，他以后会得救吗？还有可能得救。什么叫亵渎圣灵呢？就是你真的明白这个神迹绝对就是出于神，你也明白你做的祷告，神听了，也应允了，也成就了，我还是不要，我不但不要，我说这个是假的，说是我从鬼那里得来的，说是你从鬼那里得来的，这其实就已经做了选择，所以这两个的区别就是干犯人子的是在肉体里做的选择，他的灵还没有做选择；干犯圣灵、亵渎圣灵的是在灵里做的选择，我里面就看见了，我就是不要。所以里面做的决定就是永远的后果，即便你还在地上活着，这个后果也已经定了。就好比定死耶稣的该亚法大祭司，他知不知道耶稣是谁？他全知道，他要吗？他不要。他定死耶稣，他在地上还活了吗？活了，还活了不少日子。他活着也是死的，因为他已经做了选择，他不要。
所以到第 11 节他说人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉说什么话，因为那个时候圣灵要指教你们所说的话，所以他就在说信的人你最终做了对的选择的时候，圣灵就住在你里面，这个时候其实是神在保护你。就算人这个时候再来逼你，再拿东西来引诱你，到时候圣灵会替你说。这个道理，就和不要惧怕你们比许多麻雀还贵重，道理是一样，神在鼓励你，所以他告诉你要去做选择，他说两个选择会带来两个不同的后果，他告诉你，你如果是在灵里做的选择，你是没办法挽回的，他在告诉你，你做错了选择；他在告诉你，如果你做了对的选择，你就不要再害怕了，神一定会保守你到底。哪怕是在地上有人威胁你，哪怕是你要站在审判官的面前，神都会给你当说的话。
最后我想用一句话鼓励大家，有一个传道人说：信的人在他的时候到来之前是不朽的人杀都杀不了你，什么意思？就除非神给他要回天家的时候到了他就可以回去了。在那之前谁都碰不了你，因为你的头发。都被数过了，你是最厉害的，因为你的父亲是神，你最不可能受伤害了，除非等到你的时候到了，什么时候？就像保罗要殉道的时候到，而且其实如果你跟神关系足够近，神也会告诉你，这彼得也好，保罗也好，他们快离世归主的日子之前，他们多少都知道。彼得在彼得后书，保罗在提摩太后书都提到了，所以圣灵会指教你当说的话。保罗在使徒行传的最后，在耶路撒冷被捆绑的时候，还没有到最后的时刻。神说你必在罗马为我做见证，神看顾他到底呀。所以人能把他怎么样？人不能把他怎么样。所以最后保罗的殉道是因为他的时候到了，他就可以去了，在时候没有到之前，我们是不朽的，多么好的祝福啊。
好，我们一起来祷告我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您的带领和帮助，让我们在一切的事上知道最重要的是这选择。主求您使我们做对的选择，也就是在人面前我要认您的名，我要敢于站起来说，我相信的就是耶稣的救恩，我们敢于向着世界说不，向着圣灵说是。主啊。也求您使我们每一个人知道这选择的重要，也求您使那一些还没有做这选择的。早日的做这选择，而且是相信耶稣的选择，我们这样的祷告和感恩奉主耶稣的名。阿门