16街讲道录音 - 路加福音11章31-48节：法利赛人有祸了

16街讲道录音 - 路加福音11章31-48节：法利赛人有祸了

我们路加福音十一章是从主祷文开始的，在讲完主祷文和污蔑耶稣靠鬼王赶鬼的故事之后，耶稣从 24 节开始有一个教导，这个教导它从主题上是一直延续下去的，所以我们今天为什么要回顾一下 24 节这个故事？因为从 24 节一直到本章的最后，他其实都是在对着这一群不信的人说，这就是原因。

路加福音，圣灵组织素材呢。不是时间顺序的，是主题性的；他一个主题会很多的素材放在一起，所以我们上一次看见的污鬼离了人身，无水之地过来过去。11 章的 24 节，它其实就是在预表整个犹太人。在当时他们虽然不拜偶像了，因为他们当时处在耶稣来的时代。他们在被掳之前他们是拜偶像的，但是被掳归回之后他们是不拜偶像了，但是他们怎么样呢？他们过了几百年把耶稣杀了，因为他里面还是不相信，他还是不要。**所以我们里面是空的，意味着就我里面不可能是没有一个主，如果我不要耶稣做主，我一定是让罪做主，这个是一个事实。所以你里面千万不要觉得你自己可以是自己的主，当你自己是自己的主的时候，就是犹太人的景况，你可能原来是拜偶像，后面干的事更糟糕。所以当我们经历过一次像被掳归回这么痛苦的阶段，前面一样罪过去了之后，要记得要把耶稣接进来。**这就是十一章的 24 节到 26 节这个故事的意思。然后从 29 节开始，我们上次有分享到那两个很重要的神迹，一个是约拿的神迹，一个是耶稣复活的神迹。我们来读一下这一段。

29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。

31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。

32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。

所以耶稣在讲完污鬼的比喻之后，他就开始提到一个很重要的神迹，叫约拿的神迹，我们上次分享了。大家应该回去也读了，就是旧约的《约拿书》约拿的神迹；就是他不愿意去给亚述尼尼微人，很恶的外邦人去传道，所以他就往西跑到约帕，他上了船。因为尼尼微在东边，他上了船他就想走多远就走多远，还要跑到船舱底下去睡觉。

但是神兴起风浪使得他躲不过去，最后船员把他丢在海里，一条鱼把他吞了，最后又把他送回到岸边，他就只能去传了。
是这么一个故事，是个真事，不是一个比喻。在这个里面约拿的神迹体现在哪呢？就是鱼肚子里待三天还能活，当然就是神迹了。无论是当时神保守他没死，还是他死而复活，反正人是做不到的。那总之，他在鱼腹里三天，就和耶稣死了、埋了，三天后复活是一一对应起来的。耶稣死了，在坟墓里三天，然后又复活了；就像约拿被鱼吞了，在鱼肚子里三天，最后又被吐出来，又活了。
所以，这两个对应的神迹，就解释了 29 节，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。耶稣讲这个话的时候并不是特别靠后的时间，我们上次分享过，所以他在这之后还行了很多神迹，那为什么说没有别的神迹给他们看呢？**因为他们不信，就看不见。**我们要解释 29 节，就要回到 11 章的第 16 节讲：又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。11 章的 16 节试探耶稣的这些人，他们其实刚刚看见了一个神迹。就是哑巴能说话，其实这个是个又瞎又哑的人，他是完全医好了，这个神迹显然是不能人做的，放在那里以后，他们还说不行，我不相信。你还要从天上显一个来，他们就想像以利亚那样从天上降火下来；所以耶稣才在 11 章的 29 节这里有这样的回应。**回应的意思就是：就算有再多肉眼看得见的神迹你不信，你还是不信。但是有一样，你如果信了，你就得救了，这就是耶稣复活的神迹啊。**这句话我稍微要再解释一点，这句话实在太重要了，因为所有不信的人，你给他显明再多的神迹他也不会信。什么意思呢？比方说你今天带了一个很大的需要来，你可能是患了绝症，医生都已经两手一摊，我做不了了，你就是预备一下后面的事情，这个时候你反正也没有什么可输的，对吧？你会去祷告，对不对？你向神求，你会少什么呢？你向神求，医生也不会觉得很恼火，医生反正说我没办法了。你是 4 期晚了，不够时间了。那怎么办？那你说。我去祷告，我愿意相信。那就算你好了，你觉得身边不信的人他会怎么说？他会说：这个可能是碰巧的。还有会说什么？一开始这个癌症查错了，那天查的医生大概没睡好啊。本来就没有肿瘤的。即便你有症状，他也会说查错了啊。不信的人，他永远就是不信的。哪怕疾病得医治的是你最亲的人，可能是你的配偶，是你的父母，你不信还是不信的。那为什么说还有一个神迹你可以信呢？耶稣复活他不是用肉眼看的神迹，是靠你信心相信的神迹，是靠你灵里的眼睛去看的神迹。
我问你，你今天看见耶稣复活了吗？你看见约拿复活了吗？你怎么知道是真的？因为圣经说的嘛，是不是？所以这句话的意思就是你若不相信圣经的话，给你看再多的神迹出来，你还是不会信。其实就是这个意思，当你愿意相信圣经的话，你就看见神迹。换句话说，假设我还是用刚才那个例子，某一个人他真的得了绝症。当事人和他身边的亲人是完全两个不同的心态，当事人对他来说，他真的走投无路了，他也没什么可输的，那我为什么不到神那去呢？我愿意谦卑，这个时候他是先信的，那我愿意信，因为我无路可走，我愿意把自己的主权交在神的手里。当我真的信了以后，这疾病得医治了，你觉得我会怎么想？神就是活的嘛。他是先信了再看见，还是看见了才信？他是信了才看见神迹的，身边的人不同在哪里？这个时候，当事人去祷告的时候，身边人可能不会去祷告，身边人就在观察，就像看一出戏一样，因为不是我死，又不是我是晚期癌症，我为什么要那么在乎呢？那你要去祷告，你去祷告嘛？好，祷告完了，最后你好了，身边的人会说可能查错了，这就叫什么？**看见了再信是信不了的，信了就看见，是一定能看见的，所以信在前，看在后。**这就是为什么 29 节你没法读，再没有神迹给他们看，除了约拿的神迹，他是在讲耶稣。因为在 30 节，约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。我上次做了个对比，两个是一模一样的。约拿怎么成为尼尼微人的神迹啊？因为当他去尼尼微传福音的时候，告诉尼尼微人要悔改，审判要来临，要悔改的时候，他已经经历了鱼肚子里三天，他跑到尼尼微人那去？他说我从鱼肚子里三天出来，你信吗？你信不信？你不信。你说我在鱼肚子里 10 天出来的，是不是啊？为什么你会这么说？因为你不信。那约拿说：你信，你就能看见，因为 40 天之后，审判真的没有来，真的躲过去了，尼尼微人真的悔改了，但问题是耶稣道理也是一样的呀。今天耶稣复活，全然写在圣经里，历世历代的圣徒用自己的活出来的生命见证这是真的，你可以说你不信。那你不信，你想要看的神迹就看不见了，这个道理是一样的，那耶稣在这，我们能够看的也是神的话、圣经的话，所以它不是肉眼看这个概念，因为尼尼微人肉眼也没看见。耶稣复活之后，如果你有兴趣去详细查考福音书，你会发现耶稣复活之后，从来没有向一个不信的人显现，物理上的显现。我是指显明他，唯独一次是显给保罗，那次保罗马上就瞎了，大家知道这是为什么吗？耶稣在地上以肉身的状态存在的时候，你可以跟他接触，因为他还没有把荣耀显出来，他还不是以审判主的位置跟你在一起的，当他复活了以后，他就是审判主，那你是一个罪人，你见法官，那你这不就是判刑吗？那耶稣为什么不向定死他的兵丁再显现一次呢？再显现一次就是主再来了，那定死他的兵丁就没机会再选了。现在你知道，当他还没有来之前，你都可以选，凭什么选？就凭他说的话。你可以想一想，约拿到尼尼微他会怎么说？他会说：审判要来了， 40 天之后这个城要倾覆了，我就从鱼肚子里刚出来的，你们信。其实大家想一想，约拿因为他非常恨亚述人，所以当他说这些话的时候，你很难想象他是带着人极深的那个爱的情感去说的，你今天可能去传福音的时候啊。你跟一个传福音的对象，你巴不得把你最好的情感告诉他，你是带着很深的情感跟他说的，这个更说明人性不是靠情感，也不是靠眼见，就是靠神的话。约拿没有把神迹显给尼尼微人看，也没有一个极深的感情。说你是我的同胞，你一定得信呐。这可不是同胞，这是他的仇敌，他只是如实的把神的话讲出来，他们信了。所以你现在去读这本圣经，神也是如实的把真理讲出来，你信了就有福了。这就是 29 节和 30 节我们回顾一下。

那我们来看一下 31 节到 32 节这一长段他在讲什么？

31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。

32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。

他这里举了两个例子，一个就是我们刚才讲的尼尼微，也就是 32 节，但是他还多举了一个，叫南方的女王。因为时间原因我们就不回去读了，这故事的梗概就是在所罗门做王的时候，以色列人是最鼎盛的时间，所罗门有极很丰富的财富，而且他有极高的智慧。非常有聪明的一个人，所以神给他极大的祝福，以至于周围的列国都要来朝拜他。那南方的女王在哪呢？在非洲的南部，应该就是埃塞俄比亚女王。她走了很长的路，她一开始是不信的。所以 31 节和 32 节两个故事其实都是在讲人今天如何信的一个状态，最初的状态我们都是不信的，南方的女王一开始她是不愿意信的。因为她也是女王，就人很多的话传到她耳朵里，关于所罗门的很多的话她就去，当她去了以后她再回来，她说：我现在不但信，我觉得别人说的还不够，就是我看见的，我所知的比我听见的还要多得多。南方女王在这里，她信是因为她愿意起来去见所罗门。阿门。就好比尼尼微人他信，是因为他知道审判要来，就披麻蒙灰，然后从皇帝开始，一直到最底下的所有人，他们全部谦卑自己，他们愿意有一个悔改的行动。

南方女王完全可能是人的骄傲。我举个例子，假设我不相信你，我为什么要去听你的。那我真的骄傲，就是我不相信你，我就不去了，所以不要看人说什么，看人做什么。那比方说我不相信这个弟兄，我也可能什么，我这人很圆滑，我说：哎呀，其实你讲的都挺好的，大家都应该来听，但其实我从来一次都不去听。这不能说，我真的愿意相信你。我还有一种可能，就是我嘴巴上可能一直说你可能在胡说八道，我就是不相信你，但是我还是来听了。哪一个是真的？后面那个是真的。圣经里耶稣讲过一个一模一样的例子，他说：有两个儿子，父亲跟两个儿子都说了一个命令，大的说不去，后来又去了。小的说去，后来又不去，哪一个是真的？去了的那个。不要管他嘴巴说什么，去了的那个。这悔改是有动作的。
尼尼微人怎么悔改的？从皇帝开始，朝服脱掉，披上麻衣，麻衣是很难过的，就是贴着身体穿麻衣是很痛苦的，就那个麻是很扎的。他其实就是想告诉神，我真知道我错了，然后在灰中他缓缓而行，所有这些其实都是他们悔改的象征。同时王命令整个国家，手上犯罪的全部停下来，不准再行恶。所以在 11 章的 31 节和 32 节，首先这两个人，女王和尼尼微人他们有一个最初的信心，带领他们去悔改，然后他们的信心会增加的。他们增加在哪呢？当南方的女王她面对所罗门的时候，她的信心是涨了还是降了？涨了，她知道她没信错。然后尼尼微人，当 40 天之后审判没有来，他信心是涨了还是降了？涨了，因为他该得的审判没来。就好比我刚才举的那个例子，癌症晚期的，最后他祷告了。下次再检查，没了，他信心是涨了还是降了？涨了。所以当你愿意付出最初的信心的时候，你必然见着神，你的信心自然就进入快车道，一定是往上涨。

然后在这两段话里还有一组对比，就是审判，他讲到的审判是什么？他说：南方女王要起来定这时代的罪，南方女王，埃塞俄比亚是非常靠近南边的，其实就在南非上面，从地极而来也不为过，的确就是再往南就到海里去了。她说：她从地极而来，为什么要特别强调地极？就是如果在边上你都不信，人地极而来的都信了，你好意思吗？就是这个道理。就是他那么老远，他都有这颗信心想去看一下。以色列边上的有什么国？非利士人，以东人，摩押人，你过个河就能到他那去了，你怎么不去听一下？去看一下他？其实就这个道理，所以南方女王要去审判这地，她是非常有资格的。今天同样的道理，如果有人站在你身边陪着你，福音讲了好长时间，几个星期、几个月，甚至几年甚至十几年，那你觉得你以后受的审判，你不信的话，受的审判是大还是小呢？肯定是大。这就是南方女王可以审判你的原因，因为她那么老远，她跑过去。你天天边上就有个人一直要跟你讲，你也不信，当然他要审判你。
问题是耶稣站在那跟所有人讲的话，他们全听见了，他们信吗？他们不信。耶稣跟我们所有人讲的话也放在圣经里，我们也听见了，我们要不要信呢？还有一个更强烈的对比；就是看哪，在这里有一人比所罗门更大，一方面南方女王她从地极来；另一方面所罗门跟耶稣没法比的。所罗门能做的见证，能讲的智慧话，怎么能跟神比是不是？今天耶稣把能给我们的真理全给出来了。就好比南方女王从很远的地方去见所罗门。假设你家现在屋顶上60瓦的灯，耶稣那盏灯是太阳光，南方女王为了去找这个屋顶 60 瓦的灯，她那么老远的地跑过去；而你呢，身边就有一个人一直跟你讲，而且是用太阳光照你，你都不要。那你觉得该不该审判呢？所以 11 章的第 32 节是一模一样的，尼尼微人也是这样。尼尼微人为什么悔改呢？是一样的他听了神的话，听了约拿所传的，他就悔改。然后看哪在这里有一人比约拿更大，约拿说的只是神给他的话，耶稣说的就是神自己的话，这个道理和 31 节是一模一样的，所以从这神就告诉我们，他把这两个例子给出来的时候，就是人接受或者不接受，会有一个后果。这不是一个可选项，这是一个必选项，你不选就等于拒绝。当你不选或者选择拒绝的时候，审判就一定会来。所以他说：南方女王可以来审判，尼尼微人可以来审判。

这两组人他们都谦卑。而且他们都不容易谦卑，一个那么住那么老远，一个很坏，尼尼微人很坏耶。尼尼微人和南方女王；南方女王住的很远，要跑很远的地；尼尼微人的特点是什么？他很邪恶的，尼尼微人非常邪恶的。他肯定比你邪恶，你说你很好。问题是你以为那么邪恶的人，他都悔改了，你这个打引号的"好人"，你怎么不悔改呢？他可不可以审判你？所以这两组强烈的对比其实都是想告诉我们一个道理，就是信。
那么回到 11 章的 33 节 ~ 36节，

33 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯 ? 上，使进来的人得见亮光。

34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。

35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。

36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。

这一段乍一看好像跟前面没有什么太多的逻辑联系。其实他还是在讲一个道理，就是你里面的眼睛如果瞎了就信不了；灯就是神的话，他为什么说你的眼睛就是身上的灯呢？34节，因为你的眼睛不是发光的发光体，你的眼睛是感知光的那个器官，没有眼睛，光就算有，对你也没有用。光是需要有一个接受光的，你身上的器官就是眼睛，所以你肉体的眼睛瞎了，无论外面是盏灯光还是太阳光，对你没有什么用；一样的，你灵里的眼睛瞎了，无论是约拿说还是神说也都没有用，就是这个道理。所以他在告诉我们，神的话对每个人都给出来，无论你肉体的眼睛，还有你灵里的眼睛，是了亮的还是黑暗的，是你自己的选择。你要吗？所以他说：如果你的眼睛若了亮，全身就光明了，你眼睛要瞎了，眼睛若昏花了，全身就黑暗了。然后他这里讲到里面， 35 节，你里头的光或者黑暗了，你要省察，省察的意思是什么？如果跟你没有责任，你就不需要醒察了，比方说那如果有人做了坏事，不是你做的，你为什么要省察呢？你要醒察，就是你在这件事情上有责任嘛，那你的责任是什么呢？就是里面黑了，就是自己的责任了。里面黑了是什么意思？虽然神的光给你了，虽然所罗门也讲，虽然约拿也讲。今天有一个比他们更大的，耶稣自己道成肉身把所有的话全部讲了，这本圣经已经不能再增加了，所有的启示完全给出来了；然后不信，放在一边我不听，那里面就瞎了，这个一旦瞎了，所以他说：这黑暗是非常大的，在这里没有讲，在其它的福音书里面讲到，在马太里面讲到：这里面的光要黑暗了，这黑暗是何等的大呢？所以当人里面瞎了，你就不可能去接受光。我们来看一下这一段，在马太福音的六章的 22 节和 23 节。

22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；

23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

大家可以把黑暗是何等的大，好好记下来，这是一个警告！警告我们不能够轻忽灵里的眼睛。我们不能说这话，我听了我就当耳边风，我就不管。我们回到路加福音的 11 章的 33 节，

33 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯 ? 上，使进来的人得见亮光。

在这神是那个点灯的，然后当他把灯放在那的时候。人如果看见了，他就接受；如果里面瞎了，他就看不见。所以当主说这句话的时候，他的意思是：当他把光给出来的时候，他一定是要让你看见，他不会藏起来。**所以这就能解释为什么今天许多被主得着的工人，他们其实就在做一件事，把光给出去。所以某种程度谁是这个光呢？就是一个一个主的仆人。他就把这一个个主的仆人放在桌子上，看见了就会信，所以每一个重生得救的基督徒，你不但得救了，而且在主的道理上，有一个呼召在你身上，就是神让我们把福音传给万民，所以福音的光，放在灯台上就使人得能看见。**人看见了，只要他里面不是瞎的，他就会跟从，就会相信。

因为 29 节到 32 节是在讲有的人会不信。那不信的，南方女王和尼尼微人会去审判他们，所以33 节到 36 节就在讲：什么样的人会不信呢？就是里面是瞎的。那里面是瞎的是个什么状态呢？我们说了它是主题式的，所以它是一个逻辑，一层一层往下的，我们继续往下来看 37 节，开始就讲到了一段非常严厉的话语。这段话语其实是就是对着不信的人说的。所以我们说了，就是从 11 章的 14 节开始，当他们污蔑耶稣是靠鬼王赶鬼之后，耶稣这一长段的教导就是针对那些不信的人说的，这不信的人就是法利赛人、文士。

那 37 节到 41 节，我们先看这一段

37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。

38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。

39 主对他说：如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。

40 无知的人哪，造外面的，不也造里面麽？

41 只要把里面的施舍给人，凡物於你们就都洁净了。

圣灵用这一长段其实就是在告诉我们，当一个人他里面瞎了，他全身黑暗了。他是个什么样的状态？首先你会看见他注重外表，不注重里面，所以我们要很警惕，千万不要在神面前装，我们人经常会喜欢别人夸赞我，就觉得自己是个好人了。就是人只要自己做的不好的事，都尽量希望隐藏；做的好的事，都尽量希望宣传。是人就是这样的，但你会发现圣经刚好是反的，那些所谓的属灵的大仆人，在圣经里做的好的事写的有，虽然不是说件件桩桩都写下来；但做的不好的事写的老详细了，亚伯拉罕认他妻子做妹妹，就两次全都写下来了；大卫那件丑事写的清清楚楚。大家想想为什么？**当一个人真的悔改了，他的反应是什么？就是他很愿意来谈论他做错的地方，因为他里面得着了，他就不介意外面。他里面从主来了有力量，他就不介意外面人怎么评价了。**还记不记得约翰福音四章的那个妇人呢？我们往后翻一翻，约翰福音 4 章的第 13 节。前面的故事就是：井边有个妇人，耶稣要救她，当然是救她的灵哈。然后有番对话。到 13 节，

13 耶稣回答说：凡喝这水的还要再渴；

因为耶稣问她要水喝，讲到这井水，

14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」

15 妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这麽远打水。」
她的意思就是我要这个活水，就是耶稣自己。她说我要。

16 耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」

原因大家现在明白，为什么要她的丈夫来？耶稣完全可以就把活水给她，她完全就可以信。因为她还在罪中嘛，那妇人的罪是什么？

17 妇人说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。

18 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」

她其实有 6 个，但都不是她丈夫，说明她个人的生活是非常败坏的。那这个事情也解释了为什么这个妇人大中午去打水。我们看第四章的第六节，

6 在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

耶稣坐在雅各井边上，那时约有午正，午正就是中午 12 点。中午 12 点在以色列那块地方，你会去井边打水，井边打水都是傍晚去打水，傍晚去打水就很多姑娘就都去了。这个妇人不好意思去，为什么不好意思去呢？就是个罪人，不好意思见人嘛。
19 妇人说：先生，我看出你是先知。

后面有些对话我们就跳过了，然后等到 28 节，

28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：

29 「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」

这妇人在说什么？在说她自己那点不好的事。她前面为了躲这些事，她都要中午去打水，现在她去干什么？她去跟别人讲。为什么要讲？就想告诉别人，你也可以来，我那么糟糕，神都赦免我，你为什么不来呢？基督来了赦罪的恩典给了每个人，你为什么不要呢？你为什么一定要把自己放在自以为义的地步呢？所以回到我们回到路加福音的 11 章，所以在 37 节到 41 节，显然这群法利赛人他们注重的是什么，外面。他们注重外面到一个程度，洗没洗手他都很关注。那我们想一想，那是耶稣是在坐席，坐席就是吃饭，而且是请耶稣同他吃饭。假设你请一个朋友去吃饭，这朋友在你家吃饭的时候没有洗手，你会怎么样？没洗就没洗嘛，你会说不行，不能吃。起来洗一下。你会这样吗？也许会也许不会，这个朋友你大概还蛮熟的，如果这个朋友是像耶稣这样，是个先知，那先知的意思就是你是尊敬他的，他比你高。

比如说你孩子的小学校长到你家来吃饭了，你洗好手了，但你不会坚持说：不行，这个一定要洗手。为什么？因为他比你大。他比你大，大家记得这一点。耶稣在这里，谁大呀？耶稣大呀！你会拉着他一定要洗手，意味着什么？你比他大嘛。贵客，你不会去指使他，但你儿子，你一定会指使他；如果这时候你孩子进来也要吃，他不洗手，你说不行，赶紧洗手去，你会命令他去洗手。我把这个细节讲出来的意思就是在这里法利赛人他们其实并不尊重耶稣，换句话说，他认为我是对的，你要听我的，那这个问题就很麻烦。读圣经，你捧起这本圣经，你还有一个读法，就是挑刺嘛，你觉得这个大概有点不太可能；经常会碰到这样的人，读了几页就说我找到了，这个书是假的。不可能是这样的，这神迹怎么可能？这死人复活这种事你们也信吗？好像一句话说的你也很不好意思。他是骄傲，他根本不愿意信，所以他上来就带着一个瞎了的眼睛，他再去读圣经，他怎么读得明白呢？所以38 节看见耶稣饭前不洗手，便诧异。注意诧异这个词，诧异的意思就是他本来以为耶稣一定会洗，但居然耶稣不洗。我为什么要讲这个诧异，圣经里耶稣也有两次稀奇和诧异，第一次稀奇，诧异呢。就是在他的家乡拿撒勒人不信，还有一次稀奇，就是个医治百夫长的仆人，百夫长说你不要来，你一句话我的仆人就好了。耶稣就稀奇他的信心。

你现在看见耶稣诧异和稀奇的是什么事啊？信心！法利赛这帮人诧异稀奇的是什么事，洗没洗手。注意到差别了么。神看什么？神看你里面。就你里面的状态会使得神特别的关注，如果你里面的状态很糟糕，诧异其实是神在表达他的惋惜了，神不是说拿撒勒的犹太人不信他，他很意外，不是，祂只是想告诉我们，祂家乡的拿撒勒人这么糟糕的信心也是非常少的，像百夫长那么好的信心也是非常少的，大部分人是在当中的，所以这叫稀奇，这叫诧异。但是耶稣关注的整件事情，是信心。耶稣不关注外面的事情，为什么他不关注？他讲了原因，他说：造外面的不造里面吗？他说：把里面的施舍给人，凡物与你们就洁净。这是原因，**所以叫里面决定外面。这就是这一段话给我们的结论。一定要牢牢记住，是里面决定外面，不是外面决定里面。耶稣关注什么，我们就要关注什么。大家一定要记得，你在外面所做的恶事，一定是从你里面的心开始的。**你的心交给魔鬼，早晚有一天外面要行出来的，你心交给耶稣，你外面根本不用担心，一定是干净的，就是这个道理。所以你里面干净了，外面肯定干净了。外面干净了，里面不一定干净，所以他还用了一个比方， 39 节他说：你洗外面，你洗来洗去也只洗了外面，里面依旧是脏的。他说：就是你这法利赛人，让外面人看见这外表很好，那里面却满了勒索和邪恶。
**所以有三样东西我们要去关注，第一个是心思意念，第二个是我的话，第三个是我的行动我的行为。**顺序应该是什么呢？最重要的是心思意念，其次是话，再其次是行动，这三者的关系是什么呢？心思意念是你的根，是一棵树的根，然后话语是这个枝干，行动就是那个果子，所以当你的果子不对的时候，一咬是苦的果子的时候，你一看这个外表的行动是犯罪的时候，它一定哪里出了问题？根出了问题。农夫如果发现这颗树不结果子，或者结的果子总是不好的时候，他会往哪使力？他会往根使力，他会施肥，他会浇水。我们也是一样，所以我们的根是里面的。那你里面怎么洁净呢？只有谦卑，你谦卑相信嘛！你灵里面的眼睛瞎，灵里的眼睛能看见，你怎么选？我知道我是瞎的，我就看见了嘛；我知道我能看见，我反而瞎了嘛。如果你觉得你能看见，你就要指点一下耶稣洗不洗手了，因为我也有我的看见，你也有你的看见。我觉得吃饭最重要的是洗手，耶稣认为吃饭最重要的是不要勒索。就好比我在这说我的光，你在这说你的光；我的光是打引号的，我觉得我没瞎。大家注意了吗？我认为我能看见的时候，我就瞎了。为什么他们就诧异的原因是：他认为他能看见，你跟他的看见不一致，他就诧异了嘛，为什么不一致？所有法利赛人都洗手的，有的洗好几遍的。所以他认为耶稣必然会洗手的，所以他诧异。因为他里面有个很强烈的义在里面，这就他的光。他觉得每个人都应该遵守，我就是有这个光的呀。你们怎么不这么做呢？你还是先知，你怎么不这么做呢？所以他诧异，所以他瞎了嘛。当你还在为洗手而诧异的时候，你就瞎了。什么时候你是能看见的？你说耶稣是神我不是，他不洗手，我以前一直跟着法利赛人洗手的。那我得想一想，可能洗手没有那么重要，这就说明什么？你里面知道你是瞎的，你知道你不一定对，你就能看见了。然后你再看耶稣，他关注邪恶，这个人是不是勒索？这人是不是邪恶？唉，这个我倒没注意到，法利赛人经常抢孤儿寡妇的钱，我也没觉得有什么，我天天跟着他们洗手，也许耶稣是对的，这时候你就看见了。所以当你里面你认为你不一定对的时候，你就能看见了，你认为你一定对的时候，你就瞎了。其实这一段话就是这个意思，我们来看 41 节他说

41 只要把里面的施舍给人，凡物於你们就都洁净了。

所以当你里面愿意把自己舍了给出去，就说明你得着基督了，没有他你是做不到的，就说明你真的看见了，你接受他成为你的救主了，你信了，就可以把里面的施施舍出去，当你这么想的时候，你外面做什么都是洁净的。可能有的时候人表现在是给别人一点钱财，有的时候就是给别人时间，甚至有的就是在家里为他祷告。不一定都是坐在人前的。大家不要认为，你所有的善事别人都能看见的，很可能有一个人跪在床前为你祷告了很久，你都不知道，但是神全收到了。我们继续往后看，

42 你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。

43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。

45节以后我们等会再看，我们先看这一段。这一长段从 42节到本章的最后，在马太福音的 23 章有同样的篇幅，所以说明了这一长段是耶稣传道很晚时间说的，因马太福音是时间顺序，讲到 23 章的时候已经很靠后了，所以在这，圣灵在路加福音是主题式的题材，放到这里刚好能够解释或者说能够支持这一长段的逻辑。让我们看见不信的人，他们是终究是因为什么不信的。就是他只注重外表，他在前面讲的是洗手，完了呢，耶稣说他们洗净杯盘的外面。在这他们有没有其他的善行呢？有，耶稣是怎么讲的？他说：将薄荷、芸香并各样菜蔬献上 1/ 10。注意，耶稣在这里并没有说这么做是错的。能不能这么做？这么做可以。但是问题在后半段，那公义和爱神的事反倒不行了，麻烦在这里。就好比你洗碗要不要洗外面，要洗外面。你不能说只洗里面，那我外面不洗了，你这叫抬杠，哪有洗碗不洗外面的？问题是：一个碗，里面外面哪个重要？肯定是里面重要嘛。里面都是脏的还叫碗吗？那就不叫碗了。你要不要把薄荷、菜蔬的 1/ 10 献上，当然要，这个没有错。问题是：你只做这个小事，那些公义和爱神的事，也就是心里的里面的事，你不做的。这个在神那里有意义吗？神就会觉得你骆驼就吞下去了，这虻虫你就滤出来，这是在马太福音里讲的一个鲜明的形象，虻虫就是什么呢？就是薄荷 10 片，薄荷叶子数一片给祭司， 10 捆芹菜数一捆给祭司。为什么法利赛人要这么做呢？因为数的时候大家都看着嘛，人就会说这个人真的爱神呐，这人真的敬虔，所以我们每个人都要向他学习。十片薄荷叶子都要拿一片给祭司，就好比某个人说我一共一个月工资就 1, 000 块，我奉献 100 给教会，全教会一共 100 个人， 101 个都知道了啊。这就是一样的意思，但是你会发现他这 1, 000 块怎么赚来的呢？可能今天骗骗这个，明天偷偷那个，大家注意到这当中的差别吗？在这就讲的这个意思，你拿着 10 捆芹菜来，是每个人都能看得见，问题是这 10 捆芹菜可能有两捆是隔壁那寡妇的，你从那抢来的，从她地里拔的。不知道哪里又去坑了一点什么人，最后又多了一点什么芸香，什么薄荷。神说他要什么，他要你里面的，他不要你外面显给人看的这点东西。所以在这他说这原是你们当行的，也是不可不行的，所以里面是一定要的，外面就算你没有也死不了人，其实就是这个意思。一个碗里面一定要洗，外面就算没洗，也不是说这个碗你就不能用了。芸香、薄荷，就算你少了两片没给祭司，就算你吃饭没有洗手，神也不会因此而责罚你。但是公义、良善、爱神的事是不可不行的。
43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

法利赛人有祸了，那这时候他们表现的外面的是什么？就是无形的， 42 节是有形的。43 节是无形的，坐哪里？他要坐哪呢？他要坐会堂里的首位。还有就是别人问他的安，为什么这个是有祸了呢？就是当你认为你在会堂里你应该去做首位的时候。你很难里面是看得见的，里面就是瞎的，如果你的思维方式就是我就是想要当头，你怎么可能会认为我可能错了呢？这两个东西是不可能在一个人身上合起来，我的一个生活方式，我的一个思维习惯，就是我在哪我都要当头，我就要做首位，我出去就要你们问我的安好。如果我是这样的想法，我怎么可能听到你说，要洗净杯盘的里面，你要凡物里面施舍了就洁净了，我听你说我会认真听呢？是不可能的。所以道理都是通的，他其实在讲一件事情，耶稣就是用不同的角度在讲同一件事；他用薄荷、芸香在讲这件事，他也用做首位、问安来讲这件事。**这个原则就是当你里面骄傲了，你把神跟你放的平等，就瞎了；你认为你一定对了，就瞎了。当你认为你可能看不见，我可能是瞎的，反而就能看见了。
**再来看 44 四节，

44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。

不显露的坟墓是个什么特点呢？就它首先是个坟墓。整个旧约我们都知道摸死人是算不洁净的。所以因为他是在对犹太人讲，**所以不显露的坟墓的意思就是人可能会不知道这是坟墓而去摸。**法利赛人起到的作用就是这样，让别人以为这是一个好东西。上面还长了花花草草的，上面没准还有些什么小动物，你去上面摸一摸，其实就是坟墓，你因此就变得不洁净，而且自己还不知道。法利赛人教导别人的时候，别人以为是好东西，被教导的人因此反而就不洁净了，自己反而不知道。
耶稣这个话讲的是越来越重。坟墓里面是谁？是死人呢。**你是不显露的坟墓的意思就是你的结局就是灭亡了，而且你还连带别人跟你一起掉在沟里。**其实走在上面的人不知道嘛，不知道的意思就是你讲那个洗手重要，别人就跟着你一起，最后他以为洗手就能洗到天堂去了，不就是这样嘛。那假设我就是个打鱼的，我也不是在会堂里天天讲道，我一看这高大上的整天站在会堂讲道，那我就跟着他嘛。那我跟着他，他说洗手就好，那我就回去天天洗手，我就告诉我儿子洗手就能上天堂了，就是这样。那记得薄荷、芸香，记得拿一片给祭司就好了。这就是有样学样嘛。所以叫做走在上面的人不知道。

我们再看 45 节，

45 律法师中有一个回答耶稣说：夫子！你这样说也把我们糟蹋了。

46 耶稣说：你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。

47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

因时间原因我们把这一段解完。 45 节又出来一拨人，他们叫律法师。法利赛人和律法师其实都是那个时代的宗教阶层不同的职责，有的是教圣经的，有的是研究圣经、抄圣经的，其实就这么个这么个差别。那在这呢，这些律法师他们可能是要解释圣经给众人听的。那你就把我也给糟蹋了，他就不服。你说这些法利赛人，那我们不也是跟他们一样吗？耶稣说你们也有祸了，那律法师的祸在哪呢？**因为他们是解释圣经的，解释圣经经常就是把最重的担子放在你身上，我就是不背了。咱们现在注意到牧师有个很重的试探在哪？就是这个，就是给你的调子唱的很高，对我自己比较宽容。**我忘了是哪一个传道人，一个一个很好的神的仆人。有可能是约翰卫斯理，**他说神在他身上做的工远比借着他做的工要多得多，这就是一个很好的仆人，一个好的仆人永远都是神在这个仆人身上做的工是最大的。**我问大家什么叫神做的工？还在主里呆了一阵子都知道，神做的最大的工就是破碎。神做的工是不是今天癌症又好了，明天那大麻风又没了？不是的。就可能最初有那么一两次的神迹是这样，但是从那之后你会发现我这辈子最多的是什么？**一个破碎接着一个破碎。**那就说明约翰卫斯理是一个破碎接着一个破碎，是这样，他的太太是非常糟糕的。你可以有兴趣去读一下他的历史，约翰卫斯理的太太是绝对给他巨大的破碎，所以在这里你会看见这些律法师他是个什么形象？就是我只管跟你讲，我讲的时候根本不是用同理心，也不体谅你。我把这调子拔得很高。你这么做肯定对嘛。我把登山宝训读给你听，总是对的。那打这边脸给那边脸，强迫你走一里路，跟他走两里路啊。我哪里讲错了？你肯定不能说我错了。问题是到我的时候我就不做了，这就是律法师的问题，我们今天会不会这样？完全可能，所以祂在这说神不是选一帮人就只负责服事，他们做什么都行，大错特错了。神越是要拣选的器皿，越是经历的破碎更多。所以在这里他说难担的担子放在身上，自己一个指头不肯动，刚好是反过来，也是非常可惜。

47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

这个话就很扎心了，扎心在哪呢？他说：其实这些先知就是你们的祖先把这些先知杀了。然后可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，为什么呢？因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓啊。这里的逻辑是什么？我来跟大家解释一下。他们的祖先杀了先知，如果他们真的悔改。我问大家他们为什么要去修先知的坟墓？他肯定说祖先杀的不对，就假设杀的对，那修什么坟墓？恶人那耶洗别，你不会去修他的坟墓的。你修什么坟墓？亚哈的坟墓。修什么修？肯定就让他在哪就在哪了。那杀错了的怎么办？撒迦利亚那些殉道的先知，我们祖先杀错了；这是个先知，我们悔改了，我们给先知修坟墓。在人看来好高大上啊，耶稣在这里为什么把这个说出来？很扎心的。他说你们难担的担子给别人担，你们自己一个指头不肯动，他们会说我们动了，修先知的坟墓怎么不动呢？那修坟墓也要钱的，那我们修坟墓，你看我们多义，而且我们悔改了，耶稣在这里告诉他，真的悔改不是去修坟墓，真的悔改是不要再杀先知了。阿门。这点太重要了，我要好好解释一下什么叫真的悔改。**真的悔改是我以前做错的事，我再也不做了。真的悔改是我以前看不见错的事，我现在看见了，我也不再做了。悔改是不再罪中了，叫悔改。**他们修个坟墓叫悔改？他们的祖先只杀先知，他们杀耶稣。谁杀的耶稣就是这一帮人，这叫悔改吗？**他们从来就没有想过他的祖先为什么会杀先知，就是因为他的祖先骄傲，不肯听先知的话，跟他们是一样的，他们也骄傲不肯听耶稣的话。**记得我们这一长段是从什么起点的？鬼王赶鬼嘛！所以现在这个逻辑很强大了。从 11 章的 14 节一直到 11 章的最后，耶稣的话是：调子一点比一点高啊。就像一浪高过一浪的警告，在这里他就说：你们最后就是跟你们祖先是一样的，你们就是你们祖先的后代，不但肉身是这样，灵都是这样的，祖先是悖逆的，不信神的，杀先知的，你们也是。不但杀先知，你们杀耶稣；先知只是神的仆人，耶稣就是神自己，所以他说修造，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓，意思就是你更假冒伪善。你如果真的悔改，你不会去在乎这个坟墓是怎么样，你会去在乎我到底为什么会不肯听他的？为什么这么显明的一个神迹，哑巴都能说话了？我还说要从天上显个神迹给我看，这个是他们要去想的，他们不去，所以回到我们刚才那个逻辑，他们以为自己看见了，他就瞎了；他知道自己看不见，他就真的看见。这就是这一长段，这些悖逆的法利赛人和律法师他们最大的问题。我刚才讲的这一段其实是一句经文来的，今天最后的时间去看一下这段经文在约翰福音的第九章的第 35 节

35 耶稣听说他们把他赶出去，後来遇见他，就说：你信神的儿子麽？

36 他回答说：主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？

37 耶稣说：你已经看见他，现在和你说话的就是他。

38 他说：主阿，我信！就拜耶稣。

这个瞎子得救了啊。然后 39 节~ 41 节，就是我们刚才反复讲的那个逻辑。

39 耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。

40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼麽？

41 耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。

这个道理就是解释，今天我们一长段耶稣对这些不信的人，其实就想说这个话。你以为你能看见，你能看见什么呢？吃饭要洗手，只洗杯盘的外面，乃至到给先知修坟墓，这就是你们看见的十片薄荷叶子给一片，这就是你们看见的。到这耶稣说，当你以为你能看见就瞎了，你说我能看见，所以你的罪还在，所以认为自己能看见的骄傲的人，反倒瞎了眼，但是不能看见的，像这个瞎子他谦卑，他知道我看不见，我肉体也是瞎的，我灵里也是不知道的，我是糊涂的。**所以我们今天来到神面前的每一个人，我们带着一颗什么样的心呢？你说主求你使我能看见，我是瞎的。如果你还没有信他，你要求主开你的眼，让你愿意相信。如果你已经信他了，你要求主让你看见你掩耳未现的眼瞎的地方，我们怎么跟神的关系越来越近呢？总是眼瞎的越来越少，就越来越近。**现在你知道神为什么做的最重的工，最多的工是破碎。在破碎里的人就能看见，因为人只有在被破碎在极重的难处里，他才会安静下来去想一想，我可能瞎了。阿门，所以我们人千万不要认为我们有自己想的那么好。艾瑞克弟兄不总是说嘛，我们总是在犯错当中学习，就是这个道理。所以为什么大卫这些事要写在圣经里，这个撒玛利亚妇人这些事要写在圣经里，这正是他眼睛能看见最大祝福的来临。在这极大的因罪而来的苦难里，他看见了，他知道自己是瞎的，他愿意到主那去。

我们一起来祷告我们在天上的父，我们要谢谢您赐给我们这宝贵的恩典。说若没有基督，我们在这地上真的毫无指望。今天这光已经来了，这光不但来了，更不是在斗底下，而是在灯台上。求您使我们灵里的眼睛不再瞎了，求您使我们有如约拿如尼尼微人，如南方女王那般的谦卑能说：主，我愿意相信，也求您使我们远离像法利赛人那样的骄傲，能够让我们能够从这些自以为义的行为里出来，无论是修坟墓还是这薄荷芸香的分配，求您使我们能够从里面全然的出来，能够站在灵里的谦卑里，站在灵里的眼睛能看见的地位上，能够与您建立最深爱的关系，奉主耶稣的名Amen。