我们翻开路加福音的第 11 章，我们上一次把第 11 章的前边前面一小半讲完了，我们用了一次的时间讲到了祷告的内容。我们用一节到四节分享了耶稣的这个模范祷告，从5节到第 13 节告诉我们我们当怎样在主面前来祈求。要坚定的信靠，不要怀疑，同时也要在不是按照我们所想的成就的那个时候，不要因此而软弱了。在 11 节和 12 节就告诉我们，做父亲的总归会把最好的给我们，神会把圣灵的能力赐给我们。
这样的一个段落完成之后，今天从 14 节开始进到了一个很长的篇幅。在讲信心，而且是从一个很独特的角度来讲，从 11 章的 14 节到 11 章的最后，他反复的用了法利赛人的攻击来讲信心，就是一群不信的人。我们注意在 11 章的 13 节以前； 10 章以及 9 章的一部分，我们显然看见他的说话的对象是在对那些信的人，祷告肯定是对信徒讲的，包括10章差遣工人也都是信的人。那到 11 章的 14 节，来的是一群不信的，看见了也不信。耶稣是不是就不回应他们？不是，耶稣依然在回应，耶稣回应的目的依然还是盼望听见这真理的人能够得救，这是我们一个总括。那我们先来看第一个故事，就是 14 节到第 23 节这个故事。
14 耶 稣 赶 出 一 个 叫 人 哑 吧 的 鬼 ， 鬼 出 去 了 ， 哑 吧 就 说 出 话 来 ； 众 人 都 希 奇 。
15 内 中 却 有 人 说 ： 他 是 靠 着 鬼 王 别 西 卜 赶 鬼 。
16 又 有 人 试 探 耶 稣 ， 向 他 求 从 天 上 来 的 神 迹 。
17 他 晓 得 他 们 的 意 念 ， 便 对 他 们 说 ： 凡 一 国 自 相 纷 争 ， 就 成 为 荒 场 ； 凡 一 家 自 相 纷 争 ， 就 必 败 落 。
18 若 撒 但 自 相 纷 争 ， 他 的 国 怎 能 站 得 住 呢 ？ 因 为 你 们 说 我 是 靠 着 别 西 卜 赶 鬼 。
19 我 若 靠 着 别 西 卜 赶 鬼 ， 你 们 的 子 弟 赶 鬼 又 靠 着 谁 呢 ？ 这 样 ， 他 们 就 要 断 定 你 们 的 是 非 。
20 我 若 靠 着 神 的 能 力 赶 鬼 ， 这 就 是 神 的 国 临 到 你 们 了 。
21 壮 士 披 挂 整 齐 ， 看 守 自 己 的 住 宅 ， 他 所 有 的 都 平 安 无 事 ；
22 但 有 一 个 比 他 更 壮 的 来 ， 胜 过 他 ， 就 夺 去 他 所 倚 靠 的 盔 甲 兵 器 ， 又 分 了 他 的 赃 。
23 不 与 我 相 合 的 ， 就 是 敌 我 的 ； 不 同 我 收 聚 的 ， 就 是 分 散 的 。
这是一个三部福音书；马太、马可、路加都有的故事。这个故事起因是因为赶出去一个鬼，但是故事的重点却是在一番对话里，就是来了一群不信的，不但不信，还要质疑耶稣，或者说亵渎耶稣。那耶稣回应了他们的质疑，这就是故事的梗概，那起点是赶出一个叫人哑巴的鬼，在马太福音的十二章讲到了这个鬼，它是使他又瞎又哑，应该是马太福音 12 章 22 节，这个人不但是哑的，他是又瞎又哑的。那我们知道圣经讲到各种疾病或者说鬼附都是有一些属灵的预表的意义，他是在讲罪所带来的后果，比如说一个瘫子，那他预表着在罪里人没有行动的能力，没有自由；那瞎子说明在罪里我们看不见；哑巴说明在罪里头没有办法把真理讲出来；不是说一个罪人就不会说话，而是一个罪人说的话没有一句是真理，不是说一个罪人没有眼睛能看见，是他完全看不见真理；是指这个意思，那大麻风也是一样，预表着罪是传染的，也预表着罪会使你的良心没有作用的，那在这呢？我们回到路加的 11 章的 14 节，这个又叫人又瞎又哑的鬼附着的这个人使得我们看见，当人在罪中他看不见真理，他也没有办法把真理讲出来。
我们为什么把这个点拿出来？因为后面来试探耶稣的那帮人就是这样，大家注意了吗？后面跑来看见了神迹，依然还来质疑耶稣的这些人，就是又瞎又哑的，又看不见，讲出来的没有一样是出于神的。所以虽然这个肉体上又瞎又哑的，在这里神使他得医治了，但是他不是最惨的，他不是最可怜的，他相反是蒙福的，因为他谦卑。旁边有一群肉眼能看见，嘴巴能说话，但他们灵里却是又瞎又哑的。所以 14 节耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，把这个哑巴就说出话来。
因着这个影子众人都稀奇，就意味着众人就会开始有争论或者说不同的意见。这个到底是谁？我们该怎么看待这个事情呢？肯定有人说是好的出于神的，有人说不是，这样的一个争论常常出现在耶稣行神迹之后，对吧？记不记得，在生来瞎眼的瞎子，约翰福音九章，那瞎子看见之后人也在争论，这个人到底是谁呢？所以在这个时候，路加福音 11 章的第 14 节，众人开始稀奇，有许多争论在产生的时候， 15 节内中却有人说他是靠着鬼王别西卜赶鬼，别西卜是撒但的别名，别西卜就是撒但，所以鬼王就是谁，就是鬼的头，就是最大的鬼，就是撒但。那内中却有人说的意思，就是虽然有人很稀奇，很愿意相信。稀奇的人就开始谦卑了，我这个以前没见过，那我要想一想这个人到底是谁？但这时候马上有一个别的声音起来说：这是靠别西卜或者靠鬼王赶鬼。大家有没有这样的经历？当你发现无论是因着神迹也好，因着神的话也好，某一个人刚刚他刚开始想要信，马上就会有这样的事情出来，对吧？就是当一个人心里愿意信，心里开始要变得柔软的时候呢。他身边总是会有这样的声音出来。很多时候往往出于他的亲人，他会说什么呢？就是说这样的话，他会找一个在人看来好像也是可能性的理由来挑战你的信心，来质疑你的信心，使得你不能信。所以信心就是一场属灵的征战，就像拔河一样，神的光总是会把人带到信心里去，而撒但却是真的不愿意让你信。所以很快就会有人编了另外一个逻辑说：他是靠鬼王赶鬼，而你一听有道理，打引号的有道理啊。那谁能把这小鬼给他有权柄，那一定是大鬼给他有权柄啊。这里我稍微要展开讲一下，就是人的思维方式其实是和他所处的状态或者阵营有关系的。那比方说我自己也是一个强盗，我周围全是强盗，我就会认为能指挥强盗的只有谁啊？只有大强盗。是这个道理，对不对？因为我是强盗，我只听谁的？我只听大强盗的，就比我本事大的强盗的，这我从来这辈子就是这样的。直到我见到了警察，我才知道其实强盗也是听警察的，不听也得听。就是当我没见过警察的时候，我认为什么？我认为我这辈子只听大强盗的。但是这个认为，并不是真理，因为我没见过警察，对不对？或者换句话说，我不相信这地上有警察，所以谁会把这个话讲出来呢？就是我不相信地上有真理，我不相信有神。撒但就是这地上最厉害的，我就会这么认为。所以耶稣要把他们这个认为颠覆，同样要讲道理，所以这是后面耶稣真理的目的。但至少从 15 节你能看见内中却有人，这个人之所以说这个话是因为他坚决的不信，所以他说这个话会搅扰谁呢？会搅扰那些在犹豫的、在摇摆的。耶稣是坚定的信心的光，还有一群是坚定不相信有法律有正义的，我这辈子就是强盗，哪里有什么公义，他如此的坚信，他就会把这话说出来。
还有更多的一群人是什么？我这边听听，我那边听听，然后就开始里面打架，然后这个时候不但有他还有 16 节，所以有两类的试探，在这个故事里。 16 节的试探是什么呢？又有人试探耶稣向他求从天上来的神迹，这个试探是什么道理？这个我要稍微回到旧约解释一下啊。
在以色列人的历史里，从天上来的神迹是要回到谁身上去啊？要回到摩西和以利亚身上去。摩西从天上来的神迹是什么？红海分开来，这叫是天上来的。那以利亚从天上来的神迹是什么？有 400 多个巴力的先知跟他一起在迦密山上，最后是他的祭物是从天上降火把以利亚献的那些祭物全部烧掉的，然后 400 多个巴力先知被以色列人杀了，亚哈的亚哈王的时代，所以这个是从天上来的。
所以他讲这句话的意思：不是说我真的想要你再给我个神迹，而是这句话有一个潜台词，就是你现在这个我不信。所以 15 节和 16 节他只是不同的角度，他在讲一件事，就是这个哑巴就算会说话我也不信，不但我不信，我还要说出来，我还想让你也不信，这就是事实。我们看见的，别说那个时候，今天还是这样。
今天神有没有神迹很多？每一个在主里的人都能够数出一个、两个、三个，自己经历的，别人经历的，但你说再多别人也说我不信。不信的角度，第一，你这个神迹我能找到一个貌似合理的逻辑解释。这个貌似合理就是跟神没关系。可能是什么偶然的，可能是巧合，可能是别的原因；还有那你要显个更大的来，比如说从天上降下来的，比如说红海分开。那这两个在人看来好像都挺有道理的啊？我说的挺有道理，是打引号的，他会达到一个什么效果呢？你想一想，你本来好不容易想要信的那一点动力，就像一个小火苗一样，就被这两句话， 15 和 16 节的两句话马上就浇熄了，你至少会做一个什么决定呢？等等看，不着急，对吧？但是时间对谁有利啊？对撒旦有利，对你没有利。
我们有多少人一等就是 10 年？是不是？一等就是几十年呢？问题是这前提还是我们知道这些时间里我的身体不出意外，对吧？那谁知道明天跟永恒哪一个先来呢？谁都不知道。
所以只要你今天把这个火苗浇灭了，撒旦就赢了。对吧？而且当你今天是这么信了以后，下次你要看见的神的光要更大。如果再有一个瞎子，再有一个哑巴，你说我见过的，再来同样的神迹，你不会再说：“这我见过，我已经仔细思考过这事了，我的结论是鬼王赶鬼要一个更大的神迹，这两个不出现我就不信了’。所以这换句话说，在这个 15 和 16 节里面包含了撒但极诡诈的攻击。所以为什么我们得为自己和未信的人祷告，信心就是那小火苗，自己的也要维护的，以及没有信的，你要为他祷告的。
那我们来看15节和 16 节的这个道理，神是怎么回的.。16 节这个道理，神是在 29 节到 32 节回的，他不是在我们刚才读的这段里回的 。15 节这个真理就是我们马上要解的，从 17 节往后他回应的，所以他不是说要显个神迹吗？天上来的神迹吗？然后神迹这个，神是怎么回的呢？ 29 节到 32 节，我们今天如果时间够，我们可以讲，那我们等等到了那里再讲。天上的神迹到底是什么？以利亚的时代是怎样的？
我们先来看第一个 ，15 节那鬼王赶鬼，耶稣怎么回答呢？
17 他 晓 得 他 们 的 意 念 ， 便 对 他 们 说 ： 凡 一 国 自 相 纷 争 ， 就 成 为 荒 场 ； 凡 一 家 自 相 纷 争 ， 就 必 败 落 。
他讲了一个一般的原则。什么原则呢？就是一个国也好，一个家也好，他不可能自己打起来，他要自己打起来，他就站不住了。那撒但今天显然他不是站不住的状态，他是罪也同样在长大的状态，对吧？你想一想，现在比 1000 年前。人是更圣洁了还是更败坏？肯定是更败坏了，那比 2000 年前就更加败坏了，那这说明罪它也是在涨的。所以圣经有一句话叫罪多的地方，恩典也显多，这就说明了罪也会自己增多的，只是罪增多的再快也快不过恩典增长的速度，就是恩典永远增长快过罪的速度。这是神来应对撒但攻击的方式。撒但它再怎么庞大发展，他不能胜过神，等会我们会看神是一个更壮的壮士。但是在这呢，神讲了一个道理，就是撒但他的国，在这世界里不但深入广大人心，还是很活跃的，它一直想要得着灵魂。那你怎么能看见它败落的迹象呢？你没有看见。除非你信了，它就已经不能把你怎么样，因为耶稣在十字架上是已经胜了它。那只要你不信，你自然会看见这个世界吸引你的地方非常的多，非常的深，非常非常的广。所以在这，他说一国自相纷争就成为荒场，撒旦显然不在自相纷争的范畴里，那他没有自相纷争，他的国说明就是站立得住的。所以他在说，若撒旦自相纷争，他的国怎能站立得住呢？他用个反问，就想告诉你，它的国显然在现在依然还在与神相争，对吧？否则你不能理解 11 章的主导文的第二节愿你的旨意行在地上，如同行在天上。愿的意思就是还没有实现嘛。在 18 节的后半段，因为你们说我是靠着别西卜赶鬼，我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁？耶稣这个时候又切换了一个逻辑方式，他说：你们现在说我是靠鬼王赶鬼。其实说这话的人自己是矛盾的，他矛盾在哪呢？就是他的子弟，或者说从他学出来的人也会去赶鬼，那些人一旦把鬼赶出去，那到底是怎么赶出去的呢？你也可以说是靠鬼王赶鬼，他是你的子弟，就说明你就是靠鬼王的，对吧？这说明一个瞎的人，他其实是逻辑矛盾的。往往你会看见想要攻击神的道的人，他表现的形式就是这样，他不断用矛盾的逻辑来攻击神，有的时候对他有利的逻辑是往左走的他就往左走，有的时候对他有利的逻辑是往右走的他就往右走，他并不是一致的，他其实只是想要挑战，他只是想要否定。我们再往深里看一点，这就说明这些挑战的人他是选择不信，是他先不信，然后再去找理由的，这点特别重要，所以我们不要太相信自己所谓的理性，我们的理性是为我的选择服务的，我再说一遍，我们的理性是为选择服务的。我选择相信的事，我总能找到理由的，那这个事情就麻烦了，我们其实是灵决定一切，选择就是 灵的很重要的一个特征，自由意志嘛。
所以神的话放在圣经里它就像一个光，它不强迫你，但是你看得清清楚楚，它就在那里，你信你就信了，你不信你总是能找到理由不信的。所以这个会给我们还挺难的一个状态，就是我们总是认为好像我去了解的理由更多一点、逻辑更多一点、证据更多一点，甚至让我的感觉更多一点。很多信主不单是理性，那情感也是跟从选择的，人不是因为感觉而选择的。人是因为选择而去找感觉的。也是一样，反过来所以情感和理性是一个层面的，只有 灵 是比它更高的层面。所以当你选择了以后，你自然就能找到充足的、理性的理由、逻辑的理由来支持你，你也自然会越来越觉得很舒服。就是情感上会越来越支持你。这些人就是这样，耶稣无非是用这样的话说，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？就显明暴露出他的逻辑漏洞而已。耶稣并不是在定罪，耶稣只是在告诉他们，你们要好好想一想，你以为你好像逻辑很强，其实并不是，你只是选择不信而已。所以我们会查到路加福音的 16 章，我们先可以看一下这一节，我们到那的时候我们再详细讲，路加福音 16 章27第 31节，因为那个财主他有一些亲人还没死，这财主在地狱里，所以这财主说要亚伯拉罕打发这拉撒路回去死人复活做个见证，把他的弟兄就不用来了，因为这个地方很痛苦。
27 财 主 说 ： 我 祖 阿 ！ 既 是 这 样 ， 求 你 打 发 拉 撒 路 到 我 父 家 去 ；
28 因 为 我 还 有 五 个 弟 兄 ， 他 可 以 对 他 们 作 见 证 ， 免 得 他 们 也 来 到 这 痛 苦 的 地 方 。
29 亚 伯 拉 罕 说 ： 他 们 有 摩 西 和 先 知 的 话 可 以 听 从 。
30 他 说 ： 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 不 是 的 ， 若 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 到 他 们 那 里 去 的 ， 他 们 必 要 悔 改 。
31 亚 伯 拉 罕 说 ： 若 不 听 从 摩 西 和 先 知 的 话 ， 就 是 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 他 们 也 是 不 听 劝 。
你看见了神迹，如果你里面选择不要神的话，看见了也没用。所以神迹不能使人相信，神的话你听见了，你愿意信你就信了，不愿意信就只能等了，这是一个绕不过去点，我们不管怎么样想去用别的方式来努力都不行。那这个应用在我们自己身上呢？首先对于我们自己来说，我们怎么能够生命的成长呢？读神的话，读了就信，照他的话信，然后照他的话行。一会我们回到路加福音的 11 章，我们能看见到中间的部分讲到真正的福的那里，就是这样，耶稣说信的，听了神之道而遵守的人就有福了。那还有对于我们身边不信的亲人，我们该怎么对待？就为他谦卑祷告。使人谦卑是圣灵才能做的，就算你给他显个神迹，他不信也就是不信了。
所以回到路加福音的 11 章的第 18 节和 19 节，他就用这逻辑上的漏洞来显明了这些人的愚昧，只盼望他们能够醒过来。
20 我 若 靠 着 神 的 能 力 赶 鬼 ， 这 就 是 神 的 国 临 到 你 们 了 。
他在讲如果不是鬼王赶鬼，那就是神来做的；那不是大强盗，那就是警察。那如果是警察，那就是神的国临到了，神的国临到了人就该悔改了。所以最后耶稣的点就跟他自己教导门徒在路加福音 10 章 9 节教导门徒的话是一样的，神的国临近了。他怎么教门徒出去传福音？传的福音讲什么？神的国近了，你们要悔改。他自己也是一样，所以他说：既然你们看见你们错了，不是鬼王赶鬼，那既然是神在赶鬼，那就是神的国近了，神的国近了，你该怎么办？就接受嘛，对不对？那你看见了不对，为什么不认呢？为什么不悔改接受？耶稣其实是带着爱盼望这些骄傲的法利赛人能回头，然后他又加强了一下自己的逻辑啊。上升到一个真理的角度，那我们来解一下这个道理是什么？最后结论是在 23 节。
21 壮 士 披 挂 整 齐 ， 看 守 自 己 的 住 宅 ， 他 所 有 的 都 平 安 无 事 ；
22 但 有 一 个 比 他 更 壮 的 来 ， 胜 过 他 ， 就 夺 去 他 所 倚 靠 的 盔 甲 兵 器 ， 又 分 了 他 的 赃 。
所以这个道理就跟我刚才讲的比喻是一样的，一个强盗一辈子生活在强盗圈里，他只认为只有大强盗能指挥小强盗，直到他碰到了能力更大的警察。那在这呢，这个壮士意思就是当没有一个比他更壮的来的时候，当然他说的一切都算，但是如果有一个比他更壮的来了，他就必须得听了。你觉得警察来了，那个强盗头子该怎么办？他也听嘛，是这个道理，对吧？警察是不是只能抓小强盗呢？那不是，所有的大强盗、小强盗他都是能够胜过的，否则就不叫警察了啊。所以在21 节第一个的壮士是谁？显然是在指撒但别西卜 ，22 节那个比他更壮的来，显然就是指神自己；胜过他，夺去分了，一连串的动作就说明后面来的那个是全胜的，对不对？不但能够把前面那个壮士打败，那壮士一切的全都掳掠了，所以撒但到最后是没有任何能力的，也不可能留下任何的东西，全部都要被主所收。
圣经里不也讲了吗？那些贪爱钱财的，是为爱神的人所积攒的，这是神很幽默的一个方面啊。你会发现迦南人是不是都很强壮，巨人族的对不对？流奶有蜜与蜜的地方，那个水井都谁挖的？他们挖的最后给谁挖的？给以色列人挖的，是吧？是不是？阿门 所以神反复在圣经里让我们看见，最后你不用管最初这件事情是谁做的，但是最后会有一个更壮的壮士来，迦南人被神审判了，那块流奶与蜜的地方就赐给了当时的犹太人，所以神是最后那一个能够使得一切都变得公平的。所以在这，虽然撒旦有能力，虽然你很惧怕他的能力。但是神让我们看见，神才是真正最终需要你敬畏的；胜过他，夺去盔甲，分了他的赃，这三个一连串的动作，我们要记得神是全胜的。
我们来看 23 节，这就是总结的一句经文，
23 不 与 我 相 合 的 ， 就 是 敌 我 的 ； 不 同 我 收 聚 的 ， 就 是 分 散 的 。他在讲敌和我没有模糊地带的，我们不可能骑墙。什么叫骑墙？就是墙这边是敌人，墙那边是耶稣，你骑在墙上就叫骑墙，骑墙的人是什么？我这边看看，我那边看看，然后呢？我没做决定，这不是一个永久的状态，你不可能一直这样，你总是两边要选一边的，不做选择就是选择了撒旦。为什么？因为你不做选择，你本来的状态是一个罪人。对不对？因为我们本来的状态是需要被神救出去，你本来不是一个骑墙的状态，你本来的状态是属撒但的，因为我们生在亚当里的人，都是生在罪中的，所以我们因着这本来的状态是需要耶稣的救赎的，所以除非你对耶稣的救赎说是，说接受，否则我就会选择待在撒但的阵营里。阿门，所以在这里他说不与我相合的就是敌我的意思就是基督和彼列是没有任何相和的，没有任何相交的，我们千万不能把这两个混在一起。那警察就是警察，那强盗就是强盗，是完全两个不同的概念。在这我们要解释一个点，就是这节经文有的时候会和在路加福音九章的第 49 和 50 节好像貌似有一点矛盾，我要稍微解释一下。在那里约翰他禁止别人去做主工，主责备了他。
49 约 翰 说 ： 夫 子 ， 我 们 看 见 一 个 人 奉 你 的 名 赶 鬼 ， 我 们 就 禁 止 他 ， 因 为 他 不 与 我 们 一 同 跟 从 你 。
50 耶 稣 说 ： 不 要 禁 止 他 ； 因 为 不 敌 挡 你 们 的 ， 就 是 帮 助 你 们 的 。
这两节好像有点矛盾，耶稣在路加福音的 9 章的50 节说，因为不抵挡你们的就是帮助你们，在路加福音 11 章的23 节说。不与我相合的就是敌我的，不与我收聚的就是分散的。他这里不是在讲同一个概念，路加福音 11 章的 23 节是在讲信与不信，路加福音第九章的 50 节是在讲服事，是信了以后的服事，所以我们不能够串起来啊。就是读圣经，你一定要看上下文，你不能拿出一句经文来，就开始把你的意思读进去。甚至你拿出两节经文来，就这么来看，可能你看字面的意思可能都是冲突的，你回到原文里你就会知道他讲的不是一个状态，不是同一个背景。约翰在讲的上下文是指有一群人在做主工，只是他没有跟着约翰他们。他们是信的人；就好比今天有的人是在这个教会服侍，有的人在那个教会服侍，那你说是不是你没跟我在一个教会，你就不属神呢？你肯定不能这么说，然后我应用的经文就是九章的 50 节，不抵挡你们的就是帮助你们的，另外一个地方的教会他没有抵挡你，对吧？你不能因为他跟你的做法不一样，你就去拦住他，是不是？这个应用就这些经文。在路加福音 11 章的 23 节他不是在讲这个事情。他在讲撒旦，他在讲神，这个就是黑白。这就是你不能妥协的，神就是神，撒旦就是撒旦。你不能说我有的时候信神，有的时候信撒旦，没有这样的状态，哪个阵营就是哪个阵营的，信的人是不可能跟撒旦有什么瓜葛的。
我们回到路加福音的 11 章的第 23 节。那到这里耶稣就把这一长段的故事。做了一个小结，那就给了我们一个结论，我们信就要跟撒但说不，否则你选择不信，那你就变瞎了，变瞎以后你就会看见奇奇怪怪的逻辑就出来了，一会又天上降神迹了，一会又是什么鬼王赶鬼了，就是自己都是矛盾的，而且你自己还不知道，你还觉得自己挺有道理。所以你会发现地上真的不信的人，要挑战耶稣的人，用一个通俗的话来讲，在神面前是迷之自信，就是他总是觉得他很有道理，但是你真正在神里属神的人待久了，你会看见他漏洞百出，只是你也没有办法去跟他讲啊。
我们来回到路加福音的 11 章的 24 节，到这个时候神就把话题扩展到了以色列的全国，那同样也预表着基督徒。我们来看很短的几节经文，
24 污 鬼 离 了 人 身 ， 就 在 无 水 之 地 过 来 过 去 ， 寻 求 安 歇 之 处 ； 既 寻 不 着 ， 便 说 ： 我 要 回 到 我 所 出 来 的 屋 里 去 。
25 到 了 ， 就 看 见 里 面 打 扫 乾 净 ， 修 饰 好 了 ，
26 便 去 另 带 了 七 个 比 自 己 更 恶 的 鬼 来 ， 都 进 去 住 在 那 里 。 那 人 末 後 的 景 况 比 先 前 更 不 好 了 。
这一段是可以看作前一段的一个道理的延续，讲的是同样的道理.只是讲到了一个更宽泛的、更高的原则，讲到了整个以色列就是这样。那我们知道整个以色列其实在今天在新约里其实就预表一个基督徒，你把整个以色列看成一个人，就很像今天的一个基督徒，那以色列他是一个怎么样的状态呢？就像 24 节,以色列在被掳之前就像一个被鬼附的人，像不像?他们被鬼附的表现的状态就是什么？不停的拜偶像,反复的拜偶像，怎么禁也禁不掉，直到他们被掳了。这个鬼附的人就是这样,不断的发作，你用什么方法它都出不去，它一直就像粘住一样。以色列人就像被污鬼附着的一个人，这个拜偶像从进迦南开始，从约书亚的时代，约书亚死了以后，那批人就开始了，一直到西底家王被掳，整个几百年间一直反反复复，反反复复，经过了士师时代、列王时代那么多的王，还有南国北国，全都是一样的。然后耶稣说这个话的时候，路加福音 11 章 24 节，他们在什么时候？在被掳归回已经 400 年了，所以时间上，在古列王时代他们就已经开始要归回了，他们是巴比伦王的时代被掳的，到第二个玛代波斯国的时候，犹太人就开始归回了，在耶稣来了升天的那个时代是罗马时代。四个王国，巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。到罗马的时代，以色列人从玛代波斯一直到罗马这 400 年间，他们拜不拜偶像呢？想一想，他们不拜偶像了。他们不拜了，今天的犹太人也不拜偶像的，所以从那个时候到今天，犹太人都是一个不拜偶像族群，你说不拜偶像太好了，但他们很多无神论，科学也是他们举的最高的，然后奇奇怪怪的一些理论也是从他们的出来的。偶像是不拜了，他们里面啥都没有，他们是空的。像不像这个人呢？这个人污鬼离开了他，然后这个人的状态是什么？到 25 节里面打扫干净修饰好了，但，是空的。阿门 打扫干净修饰好了，可惜是空的。犹太人经过第一次被掳，鬼是赶出去了，但是神没有进去，是空的。
我想问大家，我们得救的时候，我们常常会说耶稣救了我，耶稣是我的救主，英文叫Savior，耶稣是你的救主，他是不是你的主啊？是，主就是lord，救主和主是不能分开的，从这三节经文就看得很清楚，如果你需要被救，就是鬼要赶出去，你就被救了，对不对？污鬼赶出去，你被救了，如果你只认他是你的救主。他不是你的主，他不住在你里面，那你还不如不赶出去。为什么？因为这个人的末后的景况比先前更不好了，前面是一个鬼，后面来了 7 个鬼，我心想想那这样还不如先不赶了。我们不能只跟神说？你把我的麻烦挪去，你只救我脱离这罪的后果。但你不要做我的主，我自己做我的主。我挺好的。不可能的，得救必然意味着他把你从罪中救出来的同时，他成为你生命的主，他住在你里面，你的房子再也不是空的了，这点极其重要。为什么？因为我们刚才看见 11 章的 14 节到第 23 节这一长段，犹太人之所以看见了神迹，都不认，就是因为它里面是空的，他不要耶稣，不要神做他的主，他自然就会走到亵渎神的程度。我们因为是查路加，我们没有回去查马太和马可在这一段里还有一句很著名的经文写在这一段里，就是凡亵渎人子的，还干犯人子的，还可得赦免。凡亵渎圣灵的，今世来世永不得赦免。就是从这个故事里出来的。就他们看见耶稣是靠着圣灵的能力在赶鬼，他们却说他是靠鬼王赶鬼，所以耶稣说你干犯我还行，但是你看见圣灵的能力，你干犯的是圣灵，那就没戏了，也就意味着你是灵里做了选择，那这个选择就是永恒的。所以灵里的选择重不重要？太重要了。那什么样的选择才是最重要的？是把你从麻烦救出来，还是你需要一个主呢？你里面需要一个主人住进去。所以他以举一个很形象的这个比喻，就是一个污鬼跑出去在无水之地过来过去，以后他又找不着地方他说我还回去，这时候他带了 7 个更厉害的进去，然后发现里面是空的，太好了，我就住进去，有一个传道人用过这个比喻，那我觉得很形象，我也借用一下这个比喻是什么呢？他说那就好比我们自己是住在一个很大的房子里，这房子一开始是我自己的，我是房子的主，这个时候有人来敲门，我去开门一看是撒旦，那我去打，打不赢，被打了一顿，被打的鼻青脸肿，我回来了。我觉得不行，我要求耶稣，我打不赢。耶稣打得赢嘛，我求耶稣，我把耶稣请进来，请到我家来。那你觉得我会请他住哪？住楼上，这个很好的房间留给他住。这时候又有人来敲门，我又去开门，一看还是撒但，我还是被打一顿，这个时候我说不行，我得把耶稣请下来，住在一楼，看撒但怎么办？在这个时候耶稣住到一楼来，又有人敲门，我去开门，又是撒但我还被打一顿，这时候我终于搞明白了，我蠢，我蠢到家了。耶稣，你是这个房子的主，你给我一间房子住就好了。随便哪一间，我去住，楼上也好，楼下也好。这房子是你的，我跟耶稣讲清楚了，这个时候又有人来敲门，谁去开门？耶稣去开门，还是撒但，你肯定知道是撒但，那这个时候就打赢了，所以关键是谁去开门。这个故事，这个比喻应用在这个故事上是最恰当的。你的房子是空的，谁去开门呢？你自己去开门嘛。你的房子耶稣是主，谁去开门啊？耶稣是开门，耶稣去开门。 7 个鬼， 70 个鬼都进不进来，还 7 个鬼。没错吧？
为什么今天人那么多麻烦，根子就在我要做自己的主，我的生命我做主，这句话会坑了多少人呢？我的生命主做主，这才是真理啊。否则你怎么打得赢呢？未来的不确定性你哪一个对付得了呢？你是可以做主，问题是你做主你都不知道你今天、明天、后天、哪天死。不是吗？你怎么做主？所以回到路加福音的 11 章的 24 节到 26 节，耶稣就用这样的一个比喻，就讲了前面那段，为什么那些法利赛人他会到亵渎圣灵的程度，原因就是它里面没有主，它空的。整个犹太人当时就是这么个景况，他们虽然口头上说相信神，又有圣殿，又有各种各样的节期、献祭。所以宗教的这些外表没有意义，你看起来好像不是那么回事，它那里面是空的。
所以你不要用外面的行动来增加你的任何的证据，你里面有就是有，没有就是没有，信就是信，不信就是不信。神的话放在那，你愿意接进去，你就一定能看见越来越多的神迹，但是如果你不信呢？你就看不见了。这也是为什么到 29 节，耶稣说你看不了别的神迹了，只有一个神迹给你看啊。一会我会解释。
我们再往下走看到是27节，这是个慢慢递进的一个逻辑。突然耶稣又切换了话题，圣灵借着又切换了话题，
27 耶 稣 正 说 这 话 的 时 候 ， 众 人 中 间 有 一 个 女 人 大 声 说 ： 怀 你 胎 的 和 乳 养 你 的 有 福 了 ！
28 耶 稣 说 ： 是 ， 却 还 不 如 听 神 之 道 而 遵 守 的 人 有 福 。
在这来了一个人，其实就在说玛利亚很有福。谁是这个人？就是玛利亚。谁是怀耶稣又乳养耶稣的？就是马利。他说你是这么大的先知，那真的是有福啊，这是我们人能够用肉眼看见最强大的逻辑了。但是耶稣却说还不如听神之道而遵守的人有福，所以他把人的出生从肉体提升到了灵，又是跟前面的话题吻合了，就是你的灵若不相信，你就会说他是别西卜赶鬼。你的灵里面要是空的，神不是你的主，那你末后的景况比先前还不如。就算神帮了你，你可能今天有麻烦神帮了你，但是你如果不把他接进来当你的主，还不如不帮。我们今天是不是很多不信的朋友也会求你帮他祷告的？有没有灵的？有，很多，有没有麻烦解决以后就走了的？有，很多。那我可以告诉你，他末后的景况可能比先前还不如。就是这样，因为他看见了，他选择不要，他里面是空的，麻烦解决以后它里面是空的。然后到这里神就给出了结论，结论就是 28 节你要灵里重生，里面耶稣是你的主，那你就是有福了，你的福比玛利亚还有福，是不是玛利亚没有福呢？不是，玛利亚很有福，这里我们要稍微解释一下这句话，不是说玛利亚没有蒙福，玛利亚蒙福不是因为她生了耶稣，玛利亚蒙福是因为她就是 28 节的人。玛利亚蒙福就是因为她就是那听了神之道而遵守的人。为什么？因为神告诉她你会怀胎。你们在坐的姊妹，那如果你是玛利亚，神这么说的时候你会怎么说？你说千万别，我受不了这个，这讲也讲不清楚，对吧？我死都不知道怎么死的，是这么回事，对吧？那才十几岁的小姑娘，那你这个就跟谁说得清楚，谁会信？连约瑟都不信，那你能找得到谁信呢？那你自己家的父母都不会信，是不是？但玛利亚怎么说？她说愿你的话成就在我身上。所以听了神之道而遵守的人就有福了。玛利亚是当中之一。那现在你是没机会去怀胎生耶稣了，但是你有机会做 28 节的人，你愿不愿意呢？这是真正有福的方式。所以这样就回应了前面两个段落的主题，就落在了 28 节的结论上，当你相信耶稣成为你的救主，你里面不但重生了，而且圣灵住进来成为你的主，他是那个每次外面有敲门去开门的。所以很多人会说，我今天怎么知道哪个地方的教导是对的，我怎么知道哪些不是异端呢？这个就是我怎么打得赢撒但一样的道理。不是你去分辨，你信了，耶稣住在你里面，他自然会告诉你这是假的，那个是真的，不是你来分辨，是耶稣分辨，你只需要说我相信，我愿意，你就住进来，这就是我要的。所以当你立志按神的话去行，你必然知道哪些是出于神的，哪些不是。
我们继续往后，
29 当 众 人 聚 集 的 时 候 ， 耶 稣 开 讲 说 ： 这 世 代 是 一 个 邪 恶 的 世 代 。 他 们 求 看 神 迹 ， 除 了 约 拿 的 神 迹 以 外 ， 再 没 有 神 迹 给 他 们 看 。
30 约 拿 怎 样 为 尼 尼 微 人 成 了 神 迹 ， 人 子 也 要 照 样 为 这 世 代 的 人 成 了 神 迹 。
31 当 审 判 的 时 候 ， 南 方 的 女 王 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ； 因 为 他 从 地 极 而 来 ， 要 听 所 罗 门 的 智 慧 话 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 所 罗 门 更 大 。
32 当 审 判 的 时 候 ， 尼 尼 微 人 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ， 因 为 尼 尼 微 人 听 了 约 拿 所 传 的 就 悔 改 了 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 约 拿 更 大 。
这里我们可以回到 16 节了， 16 节讲了什么？要他从天上显个神迹来看看，然后耶稣怎么说的？他说这世代是个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。耶稣讲这个话的时候，事实上发生在他传道的中期，后面还有很多神迹，那至少这耶利哥城门口的瞎子，包括那个迦南夫人的女儿鬼赶出去，这都是很晚的事情。那这些神迹人都看见了，那为什么耶稣说除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看呢？我们要解释一下，再没有神迹，就说明其它的神迹他们都看不见。就肉眼虽然看见了，那五饼二鱼这些后面发生了，他看见了，为什么说他看不见呢？他信心没有，他就看不见，为什么？因为当他在 11 章的第 15 节， 16 节他说显一个神迹来看的时候，在可能几分钟之前刚有一个又瞎又哑的可以说话了，你觉得是不是没有比这更讽刺的事啊？一个又瞎又哑的很快又能看见又能说话了，你说显个神迹看，那你刚才看见的是什么呢？你刚才没有看见，只能说你瞎了。那你既然瞎了，那后面的就都看不见了，这就是耶稣的意思，就再也没有别的神迹，是因为你里面已经做了一个选择，我不要，那就瞎了，瞎了再多的神迹也看不见。
那问题是怎么又还有一个可以看呢？这个叫约拿的神迹，约拿的神迹什么意思？我们要稍微做一点解释，在旧约的约拿记里，大家记得他当时经历了什么？就神让他去给尼尼微人传道，他不去。他就往哪走啊？尼尼微在他的东面，他就往西跑，他跑到海边，上了一艘船，这艘船是往西走的，往西班牙那个方向走的。他就想你要我往东走，我偏不去，因为尼尼微是亚述的首都，亚述人极其的败坏，所以他们伤害犹太人伤害得极深，所以约拿哈带着一个极严重的这个民族情绪在里面，很恨这些亚述人，就是不去，就自然是悖逆。然后他不但上了船，他还跑到船底下，最底下那舱他就睡觉，然后这个船在海上开。开到半道起了风浪。然后怎么想要靠岸都靠不了，最后整个船的人就开始抽签，抽出来发现是约拿，就来问他怎么回事？约拿就把这故事讲了，然后告诉他们，你们把我扔到海里去，风浪就平息了。最后他们没办法，只能把他扔到海里去，神就兴起了一头大鱼，也可能是一只鲸鱼，就把约拿给吞了，所以约拿在鱼肚子里待了三天。这条鲸鱼就像个潜水艇一样，然后开，又开回他起头那个地方，把他吐在岸上，他又活过来了，这叫约拿的神迹。这一次约拿就没有办法了，他只能怎么办？他只能去传去尼尼微去讲神的审判，悔改的道，尼尼微全城人都悔改了。
这里我要解释一下，约拿的神迹，就是在鱼肚子里三天三夜死里复活的神迹，你觉得这个像谁？像耶稣是吧？耶稣死了，埋了。也是三天后复活的。耶稣三天后复活了，门徒开始 40 天之久见证着复活之后，然后在五旬节圣灵降下，初代教会建立就到了今天。
在这，耶稣说这个邪恶的时代，其他神迹都瞎了看不见，为什么还可以看这一个？这里要我们好好讲一讲，如果你不相信耶稣为你的罪死了、埋了，复活了，你其他所有的都不可能信。我再说一遍，如果你不相信耶稣死了、埋了，复活了为你的罪，你其他一切的神迹都不可能信。这就叫约拿的神迹，约拿的神迹就是耶稣死而复活的神迹，这个道理你要信了，你就重生了，你要没有信，你里面的房子就是空的，你要信了，就有 28 节，信了神之道而遵守的人的有福了的祝福，你要是不信，就是跟那些法利赛人一样，不停的说再显个给我看一下，这个不够，再来一个。大家想一想，假设耶稣那个时候应了他们所求，天上降个神迹，也降火下来，你觉得他们会信吗？那还是不会信的，你说你这说的没道理，耶稣又没试过，我想告诉大家，耶稣没试过。以利亚试过了，大家知不知道以利亚从天上降火下来是亚哈王的时代，那个时候是以色列人貌似信了吧，把 400 多个巴力先知都杀了，对不对。在二三十年之后兴起来的下一代的王叫耶户，要把亚哈王一家都杀完的时候。耶户又把以色列人中间所有拜巴力的全部聚集起来，全部杀了。你说：这巴力都不是已经灭过了吗？那这些拜巴力的祭司，拜巴力的人从哪里来的？你以为他们信吗？他们不信，以至于耶户做的更绝啊。耶户把巴力庙改成了厕所，但是以色列就不拜了吗？照样拜的。没有用，天上降火，一代人的功夫。亚哈当王 22 年，他儿子当王2年，他孙子当王 12 年，等到他孙子死的时候，就是耶户做王的时候，一共加起来多少年？36年。雅哈做王就是以利亚服侍的那些年间，还不是他做王的第一年就服侍，加起来一共从雅哈第一年到他的孙子最后一年，不过 36 年的时间，杀过一遍所有的巴力先知，巴力的这个假神的祭司之后，马上再来。一代人而已，有用吗？所以耶稣就算显给他们看，那还是不会信的，他们只是找个借口而已。所以耶稣在这里用 29 节的这个话说，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。这里我还要解释一下，如果你会说的，我们怎么知道耶稣复活了呢？我又没有生活在 2000 年前，我怎么知道耶稣复活呢？那个时代的人他们知道耶稣复活，我们不知道。那我告诉你，那个时代他也不知道耶稣复活。因为耶稣复活了以后，不信的人都没看见的，看见的全是信的人。我是说肉眼看见的。全是信的人，耶稣只向信的人显现了。你来圣经找一个例子，耶稣复活以后，是总督认出他来了，还是大祭司认出他来了？完全都没有，看守他的兵丁看见的是天使，吓得浑身发抖，没有看见耶稣。认出耶稣来的是谁？抹大拉的玛利亚对吧？以为祂是管园子的，对不对？还有谁？以马忤斯路上的两个门徒，对不对？全是信的，那你说这不行，这怎么能叫神迹呢？我看都没看见。信了就看见了。你是这样，耶稣的那个时代也是这样的。你不要以为那个时代的人，全是耶稣复活了以后一个一个家里去敲门，我活了哈，信，赶紧信哈，不是的。
是谁来告诉那个时代的以色列人耶稣复活了？是门徒！耶稣复活升天之后，使徒行传的第二章就开始讲到了，讲的就是彼得对着犹太人讲耶稣复活了，当天 3, 000 人信主了， 3, 000 人受洗了。为什么？因为他们觉得扎心。是靠什么得救的？神的话。神的话给你，你信了就信了，你不信就算显明给你，你也会说耶稣没死透吗？你说这很正常，因为那天赶太赶了，兵丁没注意，你没扎死，是不是？你要是不信，那天是逾越节，他们罗马人太敷衍，着急忙慌的也没死透。所以不是眼见的神迹，是信心的。我们今天和那个时候没有什么区别，那个时候耶路撒冷发生的事，只有很少一群人亲眼看见的，耶稣在十字架上，只有路过的路人才看见了，不是全犹太人看见了。你不是凭着眼见看见在十字架上的耶稣，看见复活的耶稣。圣经讲得很清楚，从彼得的使徒行传第二章的讲道直到今天，这篇道没有改过。就是耶稣为我的罪死了、埋了，又复活了。我们就是杀他的凶手，你想一想，赶紧想一想，现在还没有回来，审判主还没回来，为什么不悔改呢？就是这个道理。所以 加福音11 章的 29 节就是在讲，如果你不相信福音，就再没有神迹可看了。如果你相信福音，这些神迹你全看见了，是不是就是我们今天每个人的经历啊？你信了，当然有神迹，神的家多少神迹？实在是太多了。那你不信呢？那就没办法了，你不要耶稣，你不要救恩。
所以回到 29 节的意思就是：不是说你信不信这逻辑，而是你要不要被赦免？你是个罪人，你要被赦免吗？所以是个选择了，是个理性的逻辑，不是个情感，是个选择。你要被赦免吗？你是个罪人。你自己能做自己的主吗？我不能做。为什么不接受赦免呢？
我们再往下看，我们到 30 节啊。
30 约 拿 怎 样 为 尼 尼 微 人 成 了 神 迹 ， 人 子 也 要 照 样 为 这 世 代 的 人 成 了 神 迹 。
31 当 审 判 的 时 候 ， 南 方 的 女 王 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ；
31 节到 32 节是在讲两个对比，两个故事的对比要牵涉到旧约的两段经文，那么先把 30 节解完，他说约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也照样为这世代的人成了神迹，这句话怎么解呢？就是约拿对尼尼微人来说是死而复活的神迹。尼尼微人看见了，尼尼微人听见信了，那人子照样成为这个世代的人的神迹也是一样。大家想一想，当约拿进到尼尼微城的时候，尼尼微人知不知道他是从鱼肚子里出来的？他会说的，但问题说了你得信呐，对不对？那耶稣说他是从神那里出来的。那法利赛人还说他是从淫乱生的。这个事情你要是不信，一个瞎子哑巴现在就说话了，你说是靠鬼王赶鬼，你这就没法对话了，你不能好好说话了已经。我告诉你事实，而且你眼睛看见了，你还是不要。所以约拿是怎么成为尼尼微人的神迹的，这点很重要。
我们来看一下。我回到约拿记，所以我们有必要回去看一下约拿记。旧约的约拿记很短，只有四章。旧约的约拿书是小先知书很靠后面，在弥迦书前面，在俄巴底亚书后面。在约拿书里前面的一章和二章就是我刚才讲的那个故事了，就约拿自己不肯去，最后神差了一条鱼把他吞了，然后又把他送过去。最后他谦卑了，他愿意去，然后到约拿书的第三章就是讲他怎么去尼尼微城传道的，在第三章的第二节，
2 你 起 来 ！ 往 尼 尼 微 大 城 去 ， 向 其 中 的 居 民 宣 告 我 所 吩 咐 你 的 话 。
所以约拿怎么样使尼尼微人信的，他把神的话宣告出来了，然后他宣告了什么消息呢？神的话在这里讲到了，在第四节的后半段，约拿进城走了一日，说明这个城大得不得了，他进城了走了一天，然后开始讲，基本上就进到城中心了。
4 约 拿 进 城 走 了 一 日 ， 宣 告 说 ： 再 等 四 十 日 ， 尼 尼 微 必 倾 覆 了 ！
这是个审判的信息，像不像说神的国临近了，你们要悔改，一样的道理。再等 40 天，尼尼微必倾覆了。想一想当时挪亚造方舟的时候，他是怎么跟世人讲的？等我船造好了，洪水就来了，是不是一个道理？我们今天怎么跟世人讲福音啊？等你这辈子结束了，审判就来了。是不是？甚至还没结束，耶稣都随时可能来。所以再等 40 日尼尼微必倾覆了。这是神真的盼望人悔改的最后的警告。所以人在神的话里，他可以一直背逆，到最后神要讲的话就是什么？就是审判的话了。当人在审判的话里，就好比法利赛人最后要听什么？ 7 个有祸了，有祸了听完还是不改，那就没得救了。
但是尼尼微人在第五节我们看见
5 尼 尼 微 人 信 服 神 ， 便 宣 告 禁 食 ， 从 最 大 的 到 至 小 的 都 穿 麻 衣 （ 或 译 ： 披 上 麻 布 ） 。
他们信了吗？信了。所以约拿怎么成为尼尼微人的神迹的？他是怎么成为的？他把神的话给出去，尼尼微人信了，就知道约拿是从鱼肚子里出来的，因为约拿的话他们信了。否则的话，你很难解释这么恨他们的一个犹太先知，怎么可能跑来跟他传福音呢？人在不信的时候，有很多的矛盾他们是干脆不能理解，他也从来不去想他，总以为是他自己比较好。神在地上，今天借着神的仆人有很多的光给出去，很多的爱给出去；很多不信的人，其实身边都有很多神的孩子在忍耐、包容他，是不是？你想一想我们自己信之前悖逆的这段日子，其实你都能想得到，有神的孩子在忍耐你的顶撞，在忍耐你的罪性，是不是？但是我们从来没有想过这一点，我觉得可能就是我运气好，就是我比较牛，我力量比较强。
为什么尼尼微人必须得到这个时候，什么时候？就是我真的知道审判要来了，我才能明白约拿真的是从鱼肚子里出来。为什么？因为否则的话，如果不相信有审判来，约拿就是一个送上门来的敌人，是不是？你威胁我，拖出去斩了？我现在知道你说的话是真的，那我就要想想，那你为什么要来呢？我们杀了你那么多人。我们就不去描述了。亚述人杀犹太人是极其残忍的。亚述人杀什么人都很残忍，尼尼微就是亚述的首都，你如果是当时的犹太人，你一定会觉得这个国家的人不值得怜悯，神为什么要去赦免他们？你去看第四章，我们今天时间原因我们不去读，下次我们会把后面两节解完，就是路加福音 11 章的那个故事的后两节。你这次回去你们自己读一下约拿书的三章和四章。你看看第四章，约拿这个情绪你就知道，他跟神在闹别扭。闹什么别扭？他就觉得不公平，你不能，你不应该这么样，你怎么就真的赦免他呢？他真悔改，你就真赦免他？约拿觉得不应该这样，这么坏的人你怎么能赦免他呢？你可知约拿即便是他去传了他也不服。那你来给我一个理由。就这样的人，他怎么可能跑到你的尼尼微城来，还让你最后能悔改，死了、复活了不再是原来的约拿了。他才可能真的带着舍己的爱过来，你才真的能看明白，你才真的知道他的这些话都是事实。耶稣也是一样的，你如果不信你是个罪人，祂来赦免你的罪啊。你怎么可能明白祂的爱，你怎么可能明白祂本来是一个造物主，祂本来可以把你真的就是灭成灰尘，灭成粪堆的。祂就为你的罪死了，如果不是死而复活这个神迹，我们怎么可能相信。是不是？一模一样的，两个故事其实完全一样的，我们就是尼尼微人，这约拿就是神的预表。
我们回到路加福音的 11 章，我们今天先停在这，时间原因。我们先停在 11 章的 30 节。我们下一次会把两个故事做个对比， 31 节和 32 节，我们要回到旧约的这两个故事里，看这两个故事和当时的犹太人和我们今天不信的人，和这个世代的人有什么共同的地方？其实虽然地上的朝代一代代在变啊，人真的没有变，不信还是这样的悖逆，信了就蒙福了。那个时候怎样，今天也是怎样。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要谢谢您赐给我们这宝贵的救恩。若没有神的光照和启示。我们真的就是眼瞎的，如同这群法利赛人这样，虽然看见神迹，我却还是悖逆，求您使我们不要做那里面污鬼赶出去，但却是空的这样可怜的人，我们求您进来做我的主，我相信约拿的神迹，我相信耶稣从死里复活的这大能。求您赦免我的罪，我们愿意成为听了您的道而遵守的人。求您祝福我们祷告奉主耶稣的名。阿门